Толкование Феодорита Кирского на Псалтирь
 

Толкование блаженного Феодорита на сто пятьдесят псалмов

Пс
Переводы »
  • Русский Синодальный
  • Церковно-славянский

  • Глава 
    134

    Аллилуиа.
     

    Песнь степеней. Это другая хвалебная песнь, и она вознесена Богу получившими освобождение. Слово: аллилуия было уже нами истолковано.


    Хвалите имя Господне, хвалите раби Господа.
     

    Поелику естество Божие невидимо, повелевается же песнословить оное; то справедливо сказал Пророк: хвалите имя Господне. Довольствуйтесь, говорит он, именованием Бога, и не домогайтесь видеть, что не дозволено видеть.


    Стоящие во храме Господни, во дворех дому Бога нашего.
     

    Избавившись от рабства вавилонскаго, и наслаждаясь благолепием дворов Божиих, говорит Пророк, воспойте Подателя сих благ.


    Хвалите Господа, яко благ Господь.
     

    Предметом песнопения изберите благость Воспеваемаго.


    Пойте имени Его, яко добро.
     

    И от сего произойдет много для вас пользы. Потом Пророк напоминает об оказанных Им благодеяниях.


    Яко Иакова избра Себе Господь, Израиля в достояние Себе.
     

    Симмах перевел так: и Израиля в избранники Себе, то есть сподобил его великаго попечения, назвал собственным Своим народом, и хотя печется о всех людях, однако же преимущественно заботится о нем. Сие сказал и блаженный Моисей: егда разделяше Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангел Божиих. И бысть часть Господня, людие Его Иаков: уже наследия Его Израиль (Втор.32:8-9).


    Яко аз познах, яко велий Господь, и Господь наш над всеми боги.
     

    Из самых дел, говорит Пророк, узнали мы силу Бога нашего, дознали, что никак не могут сравняться с Ним покланяемые другими народами боги; потому что с Сущим и Сущим вечно никто не сравнивает вовсе несуществующаго. Потом могущество Божие доказывает Пророк делом творения.


    Вся елика восхоте Господь, сотвори на небеси и на земли, в морях и во всех безднах.
     

    Приведенное в бытие соразмерно не силе, но воле; потому что мог создать во много крат большее число и гораздо больших тварей, но восхотел сотворить именно столько и таких тварей. Впрочем Ему принадлежат все твари, небо и все небесное, земля и все земное, море и все, что в нем. Безднами же называет Пророк безпредельное множество вод. Слово: моря употребил во множественном числе, потому что одно море делится на многия. Так есть Атлантический залив, океан, моря: Тирренское; Иопийское, Эгейское, Аравийское, Индийское, понт Евксинский, Пропонтида, Геллеспонт и другия моря многочисленнейшия сказанных.


    Возводя облаки от последних земли
     

    потому что водное естество, стремящееся вниз, словом Божиим возводится вверх, носится в превыспренних и орошает сушу. Сказал же Пророк, что оно возводится от последних земли; потому что составляется из морских вод, а морские заливы суть пределы земли.


    Молнии в дождь сотвори.
     

    Молниями предвещает ниспослание дождей, и являет в том чудо, которое всего необычайнее; потому что молниеносный огонь, пробегая по водам, и вод не согревает, и сам не угасает.


    Изводяй ветры от сокровищ своих.
     

    Под сокровищами ветров не разумеет какия либо влагалища. Но поелику Божие изволение часто восхотев без труда приводит в движение воздух, сам по себе безветренный; то Пророк и назвал сие сокровищами ветров; потому что, едва даст Свое манование Бог, повсюду являются ветры. Так, указав на дело творения вообще и на Промысл, Пророк описывает потом благодеяния, оказанныя Иудеям.


    Иже порази первенцы египетския, от человека до скота.
     

    Последнюю казнь Пророк поставил на первом месте, потому что после нея Иудеи получили свободу.


    Посла знамения и чудеса посреде тебе Египте.
     

    Сим обозначил многоразличныя чудеса и наказания.


    На фараона и на вся рабы его.
     

    Ибо и царское достоинство не могло избавить его от ниспосылаемых Богом наказаний, но и подданные и царь подпадали одним и тем же бедствиям. Так и великому Моисею изрек Бог всяческих: вот поражу всякаго первенца египетскаго, от первенца фараонова, иже седит на престоле, даже до первенца рабыни, яже у жернов (Исх.11:4-5).


    Иже порази языки многи
     

    - народы, населявшие древле Палестину.


    И изби цари крепки: Сиона, царя амморейска, и Ога, царя васанска.
     

    Царства их сокрушил божественный Моисей.


    И вся царствия ханаанска.
     

    Сих покорил блаженный Иисус, и страны и города, ими занимаемые, разделил Божию народу. О сем и здесь говорит Пророк.


    И даде землю их достояние, достояние Израилю людем Своим
     

    потому что землю, бывшую издревле во владении оных злочестивых царей, как некое отеческое наследие, дал Израилю Бог их.


    Господи имя Твое в век, и память Твоя вь род и род.
     

    Величие совершенных Тобою чудес для всех соделало ведомым имя Твое, и память о Твоих благодеяниях сохранится в будущие роды.


    Яко судити имать Господь людем Своим, и о рабех Своих умолится.
     

    Ибо не презришь, видя, что неприязненные нападают на нас, и не наложишь наказаний, каких достойны грехи наши; но будешь милостив и снисходителен. Так, показав силу Сущаго Бога, Пророк осмеивает немощь богов, так именуемых, но не существующих. И поелику наименовал их богами, то показывает, что не принадлежит им, как действительность, так и самое название.


    Идоли язык сребро, и злато, дела рук человеческих.
     

    Бог наш, говорит Пророк, есть Творец всего; а они не только не имеют творческой силы, но и сами вид свой получили от искусства человеческаго; потому что для состава их нужны вещество и искусство.


    Уста имут, и не возглаголют, очи имут и не узрят. Уши имут, и не услышат.
     

    Имеют они у себя, говорит Пророк, изображения чувственных орудий, но лишены их деятельности.


    Ниже бо есть дух во устех их.
     

    А сего причастно и естество безсловесных; потому что каждое животное дышет; идолы же непричастны сего даже наравне с безсловесными.


    Подобни им да будут творящии я, и вси надеющиися на ня.
     

    Достойны этой безчувственности и делающие идолов, и покланяющиеся им. Ибо тем, которые одарены словом и признают богами лишенное жизни и дара слова, справедливо быть причастниками безсловесия богов своих.


    Доме Израилев благословите Господа.
     

    Они, говорит Пророк, удостоивают такого служения неодушевленных идолов: а вы песнословьте Творца всех.


    Доме Ааронь благословите Господа.
     

    Пророк отличает иереев от народа, и повелевает песнословить особо, показывая их отличие.


    Доме Левиин благословите Господа.
     

    Здесь опять иное отличие; потому что Левиты досточестнее других, но ниже иереев. Посему, чтобы и они не восхищали священническаго достоинства (а древле еще при жизни божественнаго Моисея отважились на это); то по необходимости отличил и их от иереев.


    Боящиися Господа благословите Господа.
     

    И это иной чин, - люди, не от Иакова ведущие род свой, но возлюбившие его благочестие. Наименовал же так Пророк благочестивых пришельцев. Достаточно же и сего для вразумления Иудеев, что Бог всяческих сродство нравам предпочитает сродству телесному.


    Благословен Господь от Сиона, живый во Иерусалиме.
     

    Благословляемый Бог благословляет; но благославляет Он делом, а благословляется словом: и песнословящие приносят в дар слова, а Он воздает благословение делами. Пророк сказал, что Бог живет во Иерусалиме, не описуя естества Божия пребыванием там, но зная, что там открывалось тогда Божие присутствие.