Толкование Феодорита Кирского на послание к Римлянам
 

Толкование блаженного Феодорита, Епископа Кирского на послание к римлянам Святого Апостола Павла

Рим
Переводы »
  • Русский Синодальный
  • Церковно-славянский
  • Другие толкования »
  • блж. Феофилакт Болгарский
  • прп. Ефрем Сирин

  • Глава 
    14


    Изнемогающаго же в вере приемлите, не в сомнение помышлений.
     

    А изнемогающим Апостол называет порабощенного наблюдению законных предписаний.


    Ов бо верует ясти вся,
     

    то есть уверовавший из язычников;


    а изнемогаяй зелия яст.
     

    Иные говорят, что верующие из иудеев, стыдясь уверовавших из язычников, удерживались не только от свиных мяс, но и от всякого мясоядения, прикрывая сие названием подвига и воздержания. Почему божественный Апостол сказал: изнемогаяй зелия яст ибо, не имея совершенной веры, думает, что оскверняется таковою снедию.


    Ядый не ядущаго да не укаряет.
     

    Ибо уверовавшие из язычников презирали верующих из иудеев за то, что не имеют искренней веры и потому не хотят вкушать такой-то пищи.


    И не ядый ядущаго да не осуждает.
     

    И верующие из иудеев осуждали уверовавших из язычников, признавая нарушением закона безразличное употребление яств.


    Бог бо его прият,
     

    то есть язычника. И Апостол продолжает речь, обращенную к иудею.


    Ты кто еси судяй чуждему рабу? Своему господеви стоит или падает.
     

    Всякий слуга, пока жив, собственному своему господину бывает в прибыль, да и когда умирает, ему также причиняет убыток. Посему и этого верующего купил Господь всяческих, в цену дав собственную Свою кровь. И поелику сказал: Своему господеви стоит или падает, то по необходимости присовокупил:


    Станет же,
     

    и слово сие подтверждает Божиею силою:


    силен бо есть Бог поставити его.
     

    Сказав сие об яствах, обращает речь к дням.


    Ов убо разсуждает день чрез день, ов же судит на всяк день.
     

    Ибо одни постоянно удерживались от снедей, запрещенных законом, другие же в некоторые только дни.


    Кийждо своею мыслию да извествуется.
     

    Апостол сказал это не вообще, ибо о Божественных догматах не повелевает так рассуждать, но предает анафеме дозволяющих себе учить противному истине и говорит: Аще кто вам благовестит паче, еже приясте, анафема да будет (Гал.1:9). Посему об одних только яствах дает право судить разумению каждого. Ибо сей обычай и доныне пребывает в церквах: один любит воздержание, другой небоязненно приобщается всякого яства, и последний первого не осуждает, первый не порицает последнего, но оба хвалятся законом единомыслия.


    Мудрствуяй день, Господеви мудрствует: и не мудрствуяй день, Господеви не мудрствует: ядый, Господеви яст, благодарит бо Бога: и не ядый, Господеви не яст, и благодарит Бога.
     

    Апостол говорит сие по снисхождению, имея в виду согласие в Церкви. Бог всяческих, рассуждает он, знает намерение ядущих и неядущих, не на дело одно взирает, но испытует разумение, с каким оно делается.


    Никтоже бо нас себе живет, и никтоже себе умирает: аще бо живем, Господеви живем, аще же умираем, Господеви умираем. Аще убо живем, аще умираем, Господни есмы.
     

    Не господа мы сами над собою; куплены ценою. И пока живы, Господни мы, и по смерти Господни же; иначе сказать: и ты не властен над ним, и он над тобою, потому что все имеем единого Господа.


    На сие бо Христос и умре и воскресе и оживе, да и мертвыми и живыми обладает.
     

    Он — Владыка всех, Он, Себя предавший за нас на смерть, разрушивший державу смерти и всем нам дарующий обетование воскресения. Поэтому Ему мы подвластны, как от Него приявшие жизнь.


    Ты же почто осуждаеши брата твоего?
     

    (Апостол говорит сие иудею)


    Вси бо предстанем судищу Христову.
     

    Потом подтверждает слово сие свидетельством Писания.


    Писано бо есть: живу Аз, глаголет Господь: яко Мне поклонится всяко колено, и всяк язык исповестся Богови. (Ис.45:23)
     

    Он — наш следователь, Он — наш судия. Его престолу необходимо нам предстать. Притом пророческое свидетельство показывает нам высоту Божества Единородного. Бог, сказав устами Пророка: Я — Бог предвечный, Аз Бог первый, и Аз по сих (Ис.44:6), и в грядущая Аз есмь (Ис.41:4), прежде Мене не бысть ин Бог, и по Мне не будет (Ис.43:10), несть иного разве Мене: праведен и спаситель, несть кроме Мене (Ис.45:21), потом уже присовокупил: Кленуся Мною Самим, — глаголет Господь, — яко Мне поклонится всяко колено, и всяк язык исповестся Богови. Но перейдем к истолкованию того, что следует по порядку.


    Темже убо кийждо нас о себе слово даст Богу.
     

    Поелику Апостол указал Владычнее судилище, то необходимо советует не судить друг друга, но ожидать оного приговора. Ибо сие присовокупил еще:


    Не ктому убо друг друга осуждаем: но сие паче судите, еже не полагати претыкания брату или соблазна.
     

    В сих словах Апостол нападает на тех верующих из язычников, которые не имели снисхождения к немощи уверовавших из иудеев, но верхом добродетели и пламенною ревностию почитали безразличное вкушение яств, и, во-первых, учит, что в них нет ничего мерзкого и нечистого. Говорит же так:


    Вем и извещен есмь о Христе Иисусе, яко ничтоже скверно
     

    о Нем. Апостолу было необходимо присовокупить: о Христе Иисусе, по немощи иудеев; иначе сказали бы: А ты кто, узаконяющий противное Моисею? Потому изводит на среду Владыку Моисеева, давая знать, что Он положил конец законным наблюдениям и не позволяет какую-либо снедь почитать нечистою. Сказано: о Нем, то есть по Его евангельскому законоположению, ибо и блаженному Петру сказал Он: Яже Бог очистил есть, ты не скверни (Деян.10:15).


    Точию помышляющему что скверно быти, оному скверно есть.
     

    Если же кто, думая, что такая-то снедь нечиста, вкушает оную, то сие нечисто не по естеству, но ради помысла вкушающего. Сделав сие различение, Апостол снова порицает тех верующих из язычников, которые не терпят немощи иудеев.


    Аще же брашна ради брат твой скорбит, уже не по любви ходиши.
     

    Усиливает обвинение напоминанием о любви, обнаруживая расположение поступающего так. Потом еще с большею силою показывает несообразность поступка.


    Не брашном твоим того погубляй, за негоже Христос умре.
     

    Владыка Христос приял за него смерть, а ты не хочешь воздержанием от снеди доставить ему жизнь, но вкушением причиняешь ему смерть.


    Да не хулится убо ваше благое.
     

    Обвинение соединяет опять с похвалою, ибо благим называет веру. Хвалю веру того, говорит Апостол, но не хочу, чтобы она соделалась причиною вреда и хулы.


    Несть бо Царство Небесное брашно и питие, но правда и мир и радость о Дусе Святе.
     

    Не думайте, что в этом весьма великое преспеяние и что приобретется сим Царство Небесное. Ибо приобретают нам оное истинная праведность в мире и любви, согласие и рачительность, которыми порождается веселие по Богу.


    Иже бо сими служит Христови, благоугоден есть Богови и искусен человеком.
     

    Ибо сего требует от нас и Бог всяческих; сие и людям приносит пользу. При сем надлежит заметить и то, что Апостол служение Христу назвал делом, благоугодным Богу всяческих. А если служить Христу есть дело, благоугодное Богу, то и чтить Христа благоугодно также Богу. А посему кто предприемлет хулить Христа и умаляет Его достоинство, тот делает неугодное Богу всяческих.


    Темже убо мир возлюбим, и яже к созиданию друг ко другу.
     

    Посему надлежит нам предпочитать всему полезное согласие и все делать для взаимной пользы.


    Не брашна ради разоряй дело Божие.
     

    Делом Божиим Господь назвал веру в Него. Ибо говорит: Се есть дело Божие, да веруете в Того, Егоже посла Он (Ин.6:29). Поелику, как вероятно, некоторые из иудеев отступили и от веры, не терпя тех укоризн, какие делали им уверовавшие из язычников, то Апостол справедливо сказал: Не брашна ради разоряй дело Божие. Но чтобы и уверовавшие из иудеев не заняли также из сего предлога поддерживать хранение закона, Апостол старается предотвратить сие и говорит:


    Вся бо чиста.
     

    Ни одна из сих снедей по природе своей не бывает нечистою.


    Но зло человеку претыканием ядущему.
     

    Тебе вкушение приносит вред, потому что нерадишь о пользе ближнего; видя, что терпит он вред, пренебрегаешь тем.


    Добро не ясти мяс, ниже пити вина, ни о немже брат твой претыкается или соблазняется или изнемогает.
     

    А я повелеваю вовсе не вкушать не только мяс, но и вина, если только причиняет сие какой-либо вред ближнему.


    Ты веру имаши? О себе сам имей пред Богом.
     

    Водясь верою, хранишь ты и закон? Великое достояние! Достойное похвалы преспеяние! Но пусть не терпит вреда ближний.


    Блажен не осуждаяй себе, о немже искушается.
     

    Слово сие ведет к догадке, что уверовавшие из язычников даже принуждали иудеев вкушать, чего те не хотели. Посему Апостол учит, что хотя верующий никакого вреда не терпит от вкушения, однако же кто ест с некоторым сомнением, тот приобщается как нечистого. Поэтому ублажает того, кто не осуждает себя, то есть не сомневается. И объясняя сие, Апостол присовокупил:


    А сомняяйся, аще яст, осуждается.
     

    И показывает тому причину:


    Зане не от веры: всяко же, еже не от веры, грех есть.
     

    Ибо верующий вкушает безвредно, а кто ест с некоторым сомнением, тот сам на себя произносит приговор. И Апостол, научая, что узаконяет благоугодное Богу, приносит о них усердную молитву.


    Могущему же вас утвердити
     

    (какой же способ утверждения?)


    по благовествованию моему.
     

    О чем благовествует?


    И проповеданию Иисус Христову.
     

    И, показывая древность проповеди, Апостол присовокупил:


    По откровению тайны.
     

    И как не теперь получила начало, но теперь открылась умолчанная тайна, то и сие говорит Апостол далее:


    Леты вечными умолчанныя.
     

    Потом представляет и свидетелей проповеди.


    Явльшияся же ныне, писании пророческими, по повелению вечнаго Бога.
     

    Ибо что устами пророков предвозвестил прикровенно, то явным соделал ныне Создатель веков. Какой же плод проповеди?


    В послушание веры.
     

    Ибо слышащим надлежит веровать проповедуемому. Кто же сие слышащие?


    Во всех языцех познавшияся.
     

    Сие разуметь должно гак: по благовествованию моему и по проповеданию Иисуса Христа, соделавшегося знаемым во всех народах.


    Единому премудрому Богу, Иисусом Христом, Емуже слава во веки, аминь.
     

    Показав тайну Домостроительства, предустроенную изначала, потом предреченную пророками, а после того явленную самим делом, Апостол удивляется Божией премудрости и воссылает подобающее славословие. Если же еретики скажут, что Бог именуется единым премудрым, то пусть дознают, что Владыка Христос называется не только премудрым, но и Самою Премудростию. А если думают лишить Сына сего наименования премудрым, то пусть не называют Его и бессмертным. Ибо сей же Апостол говорит о Боге: Един имеяй безсмертие (1Тим.6:16).

    Но, оставив их при сем суесловии, будем держаться порядка послания. Ибо божественный Апостол, принося о них сию молитву, предлагает увещание, соплетая похвалу уверовавшим из язычников и за веру именуя их сильными.