Библия Синодальный перевод Первое послание к Тимофею Глава  2

Первое послание к Тимофею святого апостола Павла
 


Глава 
2

1Тим.2  с толкованием

1
Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков,

1Тим.2:1  с толкованием

2
за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте,

1Тим.2:2  с толкованием

3
ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу,

1Тим.2:3  с толкованием

4
Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.

1Тим.2:4  с толкованием

5
Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус,

1Тим.2:5  с толкованием

6
предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство,

1Тим.2:6  с толкованием

7
для которого я поставлен проповедником и Апостолом, — истину говорю во Христе, не лгу, — учителем язычников в вере и истине.

1Тим.2:7  с толкованием

8
Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения;

1Тим.2:8  с толкованием

9
чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою,

1Тим.2:9  с толкованием

10
но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию.

1Тим.2:10  с толкованием

11
Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью;

1Тим.2:11  с толкованием

12
а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии.

1Тим.2:12  с толкованием

13
Ибо прежде создан Адам, а потом Ева;

1Тим.2:13  с толкованием

14
и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление;

1Тим.2:14  с толкованием

15
впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием.

1Тим.2:15  с толкованием

Толкования на главу 1Тим.2
этой книги Священного Писания


Толкование блаженного Феофилакта Болгарского
 

Толкование блаженного Феофилакта, Архиепископа Болгарского на первое послание к Тимофею Святого Апостола Павла

1Тим.2

Глава 
2

1Тим.2  с толкованием

Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих.
 

1Тим.2:1 с толкованием
Прежде всего, то есть при ежедневном богослужении. Священник, как общий отец целой вселенной, заботится о всех, подобно тому как Бог, на службу Которому он посвящается, печется о всех. Обрати внимание на широко простирающуюся благодать. Иудейские молитвы не таковы. Не сказал тотчас же: за царей, чтобы не показаться льстецом, но прежде говорит: за всех человеков, и потом уже прибавляет: за царей, хотя бы цари были и неверные: за них должно молиться потому, что тогда они все были таковы. Из того, что мы молимся за всех, двоякое благо проистекает: с одной стороны, чрез это разрушается ненависть, которую мы питаем к некоторым людям, потому что никто не может питать враждебных чувств к тому, о ком моление творит; с другой стороны, и они становятся лучше, потому что при содействии молитвы прекращают свою злобу и ожесточение против нас. Ибо для тех, которые преследовали и убивали, имеет великое значение, когда они слышат, что мучимые ими молятся за них. Молитвы, прошения, моления, как слова однозначащие, собраны апостолом для возбуждения молитвенной энергии и для выражения, настаиванием чрез эти речения на одном, — требовании неотложно поступать так, как он заповедует. Впрочем, некоторые полюбопытствовали отыскать и различие в этих речениях, утверждая что молитва означает прошение об избавлении от скорбного; моление означает испрашивание благ; прошение — вопль с жалобой на нечестивых, обидчиков и неисправимых. Смотри, как мы побуждаемся благодарить и за те блага, которые посылаются другим, например за то, что Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми (Мф.5:45) и всем подает Свои блага в изобилии, как неверным, так и богохульникам. Чрез это теснейшим образом мы соединяемся в братской любви. Ибо кто благодарит Бога за блага его ближнему, тот обязан и любить его. Тем более, следовательно, мы должны благодарить за блага, ниспосланные нам самим.
 


Дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную.
 

1Тим.2:1 с толкованием
Так как вероятным было то, что душа христианина смущалась тем, что во время совершения таинств повелевалось молиться за неверных царей, то апостол предлагает и выгоду, чтобы хотя бы таким образом склонить к принятию увещания. Их спасение, говорит, приносит для нас успокоение: они ведут войну, чтобы мы были в безопасности. Итак, будет ли с чем сообразно, если они из-за нашей безопасности подвергаются опасностям, а мы не хотим открыть и губ — помолиться на них?
 


Во всяком благочестии и чистоте.
 

1Тим.2:1 с толкованием
Эти слова прибавил апостол потому, что для многих жизнь мирная, не возмущаемая бранями, служит поводом к одним утехам и взаимным неудовольствиям, от которых рождаются и неправые догматы. Дабы проводить нам жизнь, говорит, не в утехах и взаимных оскорблениях, но во всяком благочестии: во всяком, не только правоверии чистейшем, свободном от всяких ересей, но и в жизни по вере; ибо есть нечестие и жизнью являемое, о коем говорится: они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются (Тит.1:16). Равным образом дабы проводить жизнь во всякой чистоте означает: жить не только в воздержании от дел плотской похоти, но и во всякой добродетели. Итак, нам, когда наслаждаемся внешним миром, должно иметь мир в душе, живя в благочестии и чистоте: ибо в таком случае и будем мы жить жизнью воистину мирной и безмятежной. Есть три рода браней, возмущающих мир: со стороны варваров, со стороны наветников, с нами живущих в одном месте, и со стороны страстей, внутри восстающих на нас. Брань варварскую прекращает бодрость и мужество царей, которым и мы должны усмирять, ту, которая идет от ненавидящих нас — кроткой уступчивостью и молитвами, как дал пример пророк Давид, говоря: с ненавидящими мир я был мирен, и: они враждуют на меня, а я молюсь (Пс.108:4) — а ту, которая восстает внутри нас самих, — всеми оружиями правды.
 


Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу.
 

1Тим.2:3 с толкованием
На что указывает слово: это? На то, что молиться должно за всех, как за неверных, так и за еретиков. Это и по природе хорошо, потому что все мы одной и той же природы, да и Богу угодно.
 


Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.
 

1Тим.2:4 с толкованием
Если Он хочет, чтобы все люди спаслись, желай и ты, и подражай Богу; и если желаешь этого, то молись. Но если Он Сам хочет, то какая, спросишь, нужда в молитве с моей стороны? Это приносит им много пользы, ибо располагает их к любви, тебя не допускает до ожесточения, и их, очень вероятно, снова привлечет к вере. Знай, что спасение от веры. И достигли познания истины, то есть веры в Него; ибо это — единственная истина.
 


Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус.
 

1Тим.2:5 с толкованием
Сказав: Бог хочет, чтобы все спаслись, он подтверждает, говоря, что именно для этого Он и послал посредником Сына Своего, чтобы Он примирил Его с людьми. Итак, почему же не все спасены? Потому что не хотят. Сказав же: един Бог, он говорит это для противопоставления не Сыну, а идолам. Что Сын есть Бог, это ясно из того, что Он посредник: так как посредник должен приобщаться обеим сторонам, по отношению к которым Он есть посредник. Итак, поскольку Сын — посредник между Богом и людьми, то Он принадлежит той и другой стороне, есть Бог и человек, — один в двух естествах, не только Бог, потому что Его не приняли бы те, за которых Он должен быть посредником, И не только человек, потому что Ему надлежало беседовать с Богом. Не сказал же явно о Божественности Христа потому, что тогда господствовало многобожие, чтобы не подумали, что и он вводит многих богов; даже, когда говорится: един и един, не должно соединять эти слова и говорить: два, но: один и один: такова осмотрительность в Писании. Поэтому он не упоминал даже о Духе, чтобы не показаться многобожником.
 


Предавший Себя для искупления всех.
 

1Тим.2:6 с толкованием
И за язычников. Подлинно Он умер за всех, ужели же ты не согласишься молиться за них? Обрати внимание на выражение: предавший Себя. Это против ариан, которые говорили, что Он предан был против воли. Что значит искупление? Тварь должна была погибнуть, но за нее Он предал Себя.
 


Таково было в свое время свидетельство.
 

1Тим.2:6 с толкованием
То есть чрез свидетельство Сын сделался искуплением. Или, объясняя это, апостол говорит теперь: искуплением я называю свидетельство, то есть Его страдание. Ибо Он пришел свидетельствовать об истине даже до смерти. Он открыл Отца, истинное учение и Сам проводил истинно ангельскую жизнь.
 


Для которого я поставлен проповедником и Апостолом.
 

1Тим.2:7 с толкованием
К этому свидетельству я приставлен проповедником, чтобы проповедовать о нем, то есть о кресте и смерти Христа. И поставлен не просто проповедником, чтобы проповедовать в одном каком месте, но и апостолом, чтобы обходить всюду с проповедью. Подлинно, велико звание апостола, поэтому он и называет себя так
 


Истину говорю во Христе, не лгу, — учителем язычников.
 

1Тим.2:7 с толкованием
Апостол убеждает в достоверности своих слов. Так как прочие апостолы не обнаруживали усердия к тому, отчасти потому, что боялись язычников, отчасти потому, что презирали их, то я, говорит, поистине избран быть учителем язычников. Если, таким образом, Сын Божий умер за язычников, а я их — учитель, то ты не можешь отказываться от молитвы за них.
 


В вере и истине.
 

1Тим.2:7 с толкованием
Смотри, опять — в вере. Не в силлогизмах, говорит, или логических доказательствах, но в вере. Потом, чтобы ты не подумал, что в этом заключается обман, он прибавил: в истине. Ибо не ложь — то, что преподается и чему учат в вере, напротив, преподается то в истине.
 


Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи.
 

1Тим.2:8 с толкованием
Как же Христос запрещает молиться на всяком месте? Так Он советует не делать этого на площадях, а повелевает входить для молитвы в комнату (Мф.6:6). Нет, Христос не запрещает молиться на всяком месте, а научает не делать этого из тщеславия, напоказ. Он напомнил только о комнате, подобно тому, как в изречении пусть левая рука твоя не знает, что делает правая (Мф.6:3). Он говорит не о руках, но указывает на чрезвычайную важность творить милостыню без тщеславия. Поэтому и Павел желает, чтобы мужчины молились на всяком месте, так как Христос не запретил этого. Сказал же он это для противопоставления молитве иудейской. Ибо молитва совершалась у них в одном месте, то есть в Храме Иерусалимском. А у нас не так: благодать беспредельна, и как молится христианин за всех, так и на всяком месте.
 


Воздевая чистые руки.
 

1Тим.2:8 с толкованием
Не о месте молитвы должно рассуждать со всею тщательностью, а об образе ее. Ибо он требует рук чистых от любостяжания, хищения, убийств, язв, — рук полных милостыни.
 


Без гнева и сомнения.
 

1Тим.2:8 с толкованием
То есть без злопамятства и возбуждения против брата своего. Апостол учит, чтобы молящийся молился без сомнения и колебания в мыслях, получит или не подучит, чего просит. Как же это бывает? Отвечает: если ты не просишь ничего противного Его воле, — ничего недостойного Царя, но просишь всего духовного, с чистыми руками и без гнева.
 


Чтобы также и жены.
 

1Тим.2:8 с толкованием
Желаю, говорит, чтобы и женщины без гнева и размышления воздевали чистые руки, не оскверненные грабительством и корыстолюбием. Ибо когда жена принуждает своего мужа доставлять ей драгоценные камни и золотые украшения, а он похищает чужое, то и она, конечно, похищает.
 


В приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя.
 

1Тим.2:9 с толкованием
От женщин апостол требует чего-то большего, именно: одевать себя прилично, а не изысканно; потому что последнее считается неблагопристойным. Украшением называет такое платье, которое со всех сторон одевает и прикрывает, а не бесстыдно обнажает. Ибо он прибавляет: со стыдливостью и целомудрием.
 


Не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию.
 

1Тим.2:10 с толкованием
Ведь ты идешь молиться, а не плясать. Зачем же ты выдумываешь плетение волос на голове, завив локоны, драгоценные камни одни привесив, другими окружив себя со всех сторон, а третьи приделав к обуви, — что это, как не крайний позор? И это не чрез слезы ли бедных, вдов и сирот? Ты лишаешь вдову бедной, простой одежды, чтобы попирать ногами жемчуг! Ужели не велико еще долготерпение Божие? Ты пошла с намерением просить отпущения грехов, а украшаешь себя так, как будто выходишь на сцену! Прекрасно, действительно, сокрушение сердечное и Бог, без сомнения, услышит тебя, обливающуюся слезами бедняков. Если же Павел запрещает то, что служит только признаком богатства, то еще более — то, что относится к излишней суетности, как, например, натирание щек, подкрашивание глаз, изнеженный голос, влажный взгляд и прочее.
 


Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью.
 

1Тим.2:11 с толкованием
Женщина должна соблюдать приличие не только во внешнем виде и одежде, но и в голосе. Она по его словам, не должна говорить даже и о духовном, но должна только учиться. Для нее будет лучше, если она будет хранить молчание.
 


А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии.
 

1Тим.2:12 с толкованием
Апостол отнимает у женщины всякий повод к разговорам в церкви. Ибо после того, как он повелел им молчать, чтобы под благовидным предлогом учительства не разговаривали, — сказал: да не учат; потому что это давало бы им власть и первенство над мужем. Между тем жене повелевается быть в подчинении. К мужу твоему, сказано, влечение твое (Быт.3:16). Так ей прилично хранить молчание. Чрез молчание она лучше всего покажет свое подчинение. Знай, однако ж, что апостол не вообще запрещает учить женщинам, но только в церкви; а вне церкви это ей не запрещается. Так Прискилла оглашала здравым учением Аполлоса; так верной жене не запрещено оглашать неверного мужа.
 


Ибо прежде создан Адам, а потом Ева.
 

1Тим.2:13 с толкованием
Поскольку, говорит, в самом создании род мужеский удостоен первенства, а Ева создана второй, то должны после сего и все жены иметь второстепенные места после мужей и подчиняться им. Ибо сила того, что тогда совершено по отношению к Адаму и Еве, простирается на весь род мужеский и женский.
 


И не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление.
 

1Тим.2:14 с толкованием
Почему говорит апостол, что Адам не прельстился? Потому, что и Писание не говорит этого, напротив, жена сказала: змей обольстил меня (Быт.3:13), а Адам не говорит: жена прельстила меня, но: она дала мне (Быт.3:12). Не одно и то же — быть обольщенным от зверя — раба и подчиненного. Поэтому последнее и есть собственно обольщение. Итак, в сравнении с женщиной апостол говорит об Адаме, что он не прельстился. Адам даже и не видел, что дерево хорошо для пищи (Быт.3:6), но жена увидела и прельстилась, а потом дала и мужу своему. Таким образом, она была увлечена страстью, а он подчинился жене. Итак, апостол говорит: учила однажды жена, и все ниспровергла; поэтому пусть не учит этот род: он легок, легко восприимчив, легко обольстим. Смотри, не сказал апостол: Ева обольщена, но: жена, разумея под этим именем женскую природу. Подобно тому как чрез Адама вся природа сделалась смертной, так и чрез Еву перешло на всех женщин легкомыслие; по причине этого легкомыслия и преступление имело место прежде в самой Еве.
 


Впрочем спасется через чадородие.
 

1Тим.2:15 с толкованием
Кто? Ева? Нет, но женщина, то есть женский пол. Не унывайте, говорит, женщины: дал вам Бог средство спасения, — деторождение, то есть доброе воспитание рожденных; ибо не родить только, но и воспитать должно. И это есть настоящее деторождение, иначе же это не деторождение, а деторастление. Итак, что же девы? Что же вдовы? Они совсем погибли? Нет, не то говорит апостол, что они не спасутся собственной добродетелью, а что воспитание детей способствует спасению жен. Жена добродетельная воспитает и детей в добродетели. Присущая ей добродетель чрез воспитание переходит и в детей. Следовательно и девица добродетельная несомненно спасается. Мне кажется, что апостол, запретив выше женам учить в церкви теперь в утешение дает им, кого учить. Если, в самом деле, хочешь учить, — учи своих детей. Некоторые, впрочем, неизвестно почему, деторождение поняли, как рождение, бывшее от Пресвятой Богородицы. Она, говорят, родивши Спасителя, спасла жен. Но так же понимание несообразно с последующею за сим речью. Ибо слушай.
 


Если пребудет в вере 2.
 

1Тим.2:15 с толкованием
То есть дети, если они сохранят святую веру и догматы.
 


И любви.
 

1Тим.2:15 с толкованием
То есть пребудут в правой жизни. Ибо недостаточно веры: начало и источник правой жизни — любовь.
 


И в святости с целомудрием.
 

1Тим.2:15 с толкованием
Под святостью апостол разумеет чистоту тела. Но поскольку не все девы, то и прибавил: с целомудрием. Ибо целомудрие не отрицается у тех, которые живут в законном браке. Или просто целомудрием называет чистоту. А что, если порочная мать воспитает детей хорошо? Это хотя и невероятно, однако, если случится, она получит награду за них. А что, если хорошая мать худо воспитает детей? Если она не заботилась и потворствовала им, понесет участь Илия. Если же, несмотря на все заботы и страдания, не могла сделать их лучшими, что бывает редко, все-таки она получит награду за свои труды, так как и Сын Божий, несмотря на все дела и учение Свое, немного, однако, имел верующих.
 


Примечания


Блж. Феофилакт читает: пребудут.

Источник: http://www.ccel.org/contrib/ru/xml/index.html
 


Толкование преподобного Ефрема Сирина
 

Прп. Ефрем Сирин. Толкование на послания божественного Павла. Первое послание к Тимофею

1Тим.2

Глава 
2

1Тим.2  с толкованием

1
Итак, умоляю тебя, говорит, прежде всего. Заметь, пожалуйста, что и его умоляет по обычному смирению своему, а не по какому-либо случайно встретившемуся поводу. Умоляю тебя, говорит, чтобы прежде всего совершал ты моления и молитвы к Богу за всех людей, - и прошения за царей, и благодарения за тех, кои находятся в преимущественном положении, - дабы в спокойствии от войн и в назидании житие проводили они, то есть в святости и праведности. Может быть отсюда получило свое начало в церкви ежедневное, утреннее и вечернее, призывание всех к молитве (о мире всего мира и пр.).

1Тим.2:1  с толкованием

3
Если так будешь поступать, то это хорошо, говорит, и приятно пред Богом.

1Тим.2:3  с толкованием

4
Который всем людям желает спастись от заблуждения и лжи и к познанию истины придти, которую и мы проповедуем.

1Тим.2:4  с толкованием

5
Поелику один Бог, а не многие, как воображают язычники, - один и Посредник Бога и людей.

1Тим.2:5  с толкованием

6
Так как Он за спасение людей пострадал в свое время, Коего смерть уже ранее была предназнаменована и предопределена в (предвечных) советах Родителя Его и предвозвещена Моисеем и всеми пророками.

1Тим.2:6  с толкованием

7
В коем и я, глава (первый из) грешников, поставлен проповедником и Апостолом, - истину говорю, не лгу, - поелику я сделан учителем язычников, не в приношениях жертв, но в вере истины.

1Тим.2:7  с толкованием

8-9
Дав потом наставление, чтобы мужи молились без гнева и досады, он кроме того дает увещание и женам, призывая их к благоразумию, чтобы они бросили пустые наряды бесстыдства и позлащенные завивки волос, украшенные жемчугом, и драгоценную одежду.

1Тим.2:8  с толкованием

10
Но, как подобает женам, посвящающим себя благочестию посредством добрых дел, делами праведности и скромностью должны они достигать чистоты и святости.

1Тим.2:10  с толкованием

11
К этому присоединил еще наставление, чтобы в подчинении пребывали у мужей своих и священников, - также чтобы всегда в молчании учились.

1Тим.2:11  с толкованием

12
Они никогда не удостаиваются степени учителя, хотя бы и были многоречивы и мудры. А учить, говорить, жене справедливым не почитаю, ни быть многоречивее мужа, но быть в молчании и всегда учиться.

1Тим.2:12  с толкованием

13
Ибо Адам первым создан, потом для него создана Ева, жена его.

1Тим.2:13  с толкованием

14
И Адам не был прельщен, но жена прежде преступила заповедь.

1Тим.2:14  с толкованием

15
Спасется же чрез чадородие, которое дано ей с болезнью и страданием, если усвоит себе ревность и старание пребывать в вере и любви и в правде истины.

1Тим.2:15  с толкованием

Толкование блаженного Феодорита Кирского
 

Блж. Феодорит Кирский. Толкование на послания божественного Павла. Первое послание к Тимофею

1Тим.2

Глава 
2

1Тим.2  с толкованием

Молю убо прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки.
 

1Тим.2:1 с толкованием
Молитва есть прошение об избавлении от каких-либо скорбей. Моление — испрашивание благ; прошение — обвинение делающих обиды. А у нас брань не к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф.6:12). На них-то с жалобою приступаем мы к праведному Судии и испрашиваем себе справедливой помощи. Благодарение же приносится Богу за прежде дарованные нам блага; и Апостол повелевает творить сие за вся человеки, потому что и Христос Иисус пришел в мир спасти грешных.
 


За царя и за всех, иже во власти суть.
 

1Тим.2:2 с толкованием
Весьма премудро присовокупил Апостол: и за всех, чтобы молитву за царей не почел кто лестию. Поелику же тогдашние властители были злочестивы, явные враги благочестия, то Апостол представляет основательную причину совершаемой за них молитвы.
 


Да тихое и безмолвное житие поживем во всяцем благочестии и чистоте.
 

1Тим.2:2 с толкованием
Ибо когда они заботятся о мире, тогда и мы наслаждаемся тишиною и в безмолвии исполняем закон благочестия. С благочестием же сопряг Апостол и чистоту, научая сим, что вера имеет нужду в делах. Так и пленные в Вавилоне иудеи писали оставшимся в Иудее, чтобы принесли молитву за Навуходоносора и сына его Валтасара. Но божественный Апостол не только ради сего повелевает совершать молитвы за царей, но и для того, чтобы, отложив нечестие, обучились благочестию.
 


Сие бо добро и приятно пред Спасителем нашим Богом, Иже всем человеком хощет спастися и в разум истины приити,
 

1Тим.2:3 с толкованием
то есть угодно Ему, чтобы все улучили спасение. Потом Апостол иным образом подтверждает сказанное им.
 


Един бо есть Бог.
 

1Тим.2:3 с толкованием
Ибо не иной Творец верных, а иной неверных, но Создатель един.
 


И един ходатай Бога и человеков человек Христос Иисус.
 

1Тим.2:5 с толкованием
Един охранитель мира, совокупивший в Себе разъединенное. Человеком же наименовал Апостол Христа, потому что назвал ходатаем, а ходатаем соделался Христос, вочеловечившись. Как намеревающийся примирить какие-либо два лица, препирающихся между собою, став посреди их и держа одного правою, а другого левою рукою, приводит их в приязнь, так и Христос, с Божественным естеством соединив человечество, установил нерушимый и неразрывный мир. А если Христос, по учению Ария и Евномия, непричастен сущности Отца, то какой же Он ходатай? Соединен Он с нами, так как по человечеству единосущен нам; но не имеет единения со Отцом, если, как учат они, отделен от Божия естества. Но божественный Апостол назвал Его ходатаем. Следовательно, и с Отцом в единении по Божеству, и с нами также по человечеству. Но Апостол доказывает, что и страдание Владычнее было за всех.
 


Давый Себе избавление за всех: свидетелство времены своими, в неже поставлен аз проповедник и апостол, истину глаголю о Христе, не лгу, учитель языков, в вере и истине.
 

1Тим.2:6 с толкованием
Когда все состояли под владычеством смерти, Христос не подлежал смерти, и как Бог, потому что имеет естество бессмертное, и как человек, потому что не сотворил греха, причинившего смерть, Себя Самого предал, как некую искупительную цену, и всех освободил от рабства смерти. Свидетелством же назвал Апостол страдание, во-первых, по несправедливости умерщвления, а также и потому, что свидетелями имел всех пророков, и когда сказали иудеи: Ты о Себе Сам свидетелствуеши; свидетелство Твое несть истинно, Христос отвечал: яко един несмь, но Аз и пославый Мя Отец (Ин.8:13, 16). Своими же временами свидетельства назвал Апостол времена удобные; так и в Послании к Галатам сказано: егда же прииде кончина лета (Гал.4:4). Сего-то таинства проповедником и апостолом поставлен я, говорит Павел, и с подобающею верою и истиною предлагаю это всем, потому что слова подтверждаю чудотворением.
 


Хощу убо, да молитвы творят мужие на всяцем месте, воздеюще преподобныя руки без гнева и размышления.
 

1Тим.2:8 с толкованием
Сие: на всяцем месте, сказал Апостол, имея в виду предписание закона, который ограничил богослужение Иерусалимом. Впрочем, когда и закон имел еще силу, пророки предвидели время благодати, и можно слышать, как божественный Давид взывает: Благословите Господа, вся дела Его на всяцем месте владычествия Его (Пс.102:22). И устами пророка Малахии Бог всяческих говорит: На всяцем месте фимиам приносится имени Моему и жертва чиста (Мал.1:11). А воздевать руки и молиться свойственно было иереям Ветхого Завета. Но божественный Апостол заповедует делать сие всем людям, потому что все соделались народ избран, царское священие, язык свят (1Пет.2:9). Повелевает же делать сне преподобно, то есть освободившись от всякой неправды и от всякого беззакония. А выражение: без гнева, отмещет памятозлобие, ибо так узаконил и Господь: Аще убо принесеши дар твой ко олтарю, и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя: остави ту дар твой пред олтарем, и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой (Мф.5:23-24). А сие: без размышления, значит: без сомнения, веруя, что непременно получишь, чего просишь. Итак, да будут таковы прошения.
 


Такожде и жены.
 

1Тим.2:8 с толкованием
Ибо природа одна и благодать одна. Говорит же Апостол, что и благоприлично им.
 


Во украшении лепотнем,
 

1Тим.2:8 с толкованием
чтобы самая одежда показывала честность души.
 


Со стыдением и целомудрием да украшают себе.
 

1Тим.2:9 с толкованием
Ибо это истинное украшение.
 


Не в плетениих, ни златом, или бисерми, или ризами многоценными.
 

1Тим.2:9 с толкованием
В плетениих — это общее достояние и богатых и бедных, а прочее принадлежит тем, у кого есть богатство.
 


Но, еже подобает женам обещавающымся благочестию, делы благими.
 

1Тим.2:10 с толкованием
Вы, говорит Апостол, обещаете благочестие и добродетель в делах. Посему с этою целию присовокупляет и прочее.
 


Жена в безмолвии да учится со всяким покорением: жене же учити не повелеваю, ниже владети мужем, но быти в безмолвии.
 

1Тим.2:11 с толкованием
Поелику и женщины сподоблялись пророческой благодати, то по необходимости постановляет закон и о сем и не поставляет женщин в Церкви учительницами, и мужей, имеющих нужду в научении. Сему ясно учит и написанное к коринфянам; ибо говорится: Что бо веси, жено, аще мужа спасеши (1Кор.7:16)? Потом учит благочинию, как сего требует сама природа.
 


Адам бо прежде создан бысть, потом же Ева.
 

1Тим.2:13 с толкованием
А потом выводит то же из истории падения.
 


И Адам не прельстися, жена же прельстившися в преступлении бысть.
 

1Тим.2:14 с толкованием
Сие: не прельстися, Апостол сказал вместо: не первый прельстился, и в этом следовал Писанию. Ибо жена, когда потребован у ней отчет, сказала: Змий прельсти мя, и ядох. Адам же говорил не так, но: Жена, юже дал еси со мною, та ми даде от древа, и ядох (Быт.3:12-13). И Ева, послушавшись змия, не имеет извинения, Адаму же служит малым оправданием, что, обольщенный женою, не сам сорвал и плод с древа, но жена, первая вкусив, подала и мужу. Посему-то и сказал Апостол: Адам не прельстися. Впрочем, надлежит знать и то, что Апостол слагает речь, соображая с настоящею потребностию.
 


Спасется же чадородия ради.
 

1Тим.2:14 с толкованием
Сие не об Еве, но вообще о целом роде сказал Апостол.
 


Аще пребудет в вере и любви и во святыни с целомудрием,
 

1Тим.2:15 с толкованием
то есть, если захотят, не только не потерпят от Евы никакого вреда, но приобретут еще весьма великую пользу своею верою и любовию, сохраняя святыню и целомудрие. Так, предписав приличные законы женам, Апостол дает наставление и о прочих церковных чинах.
 

 
..
1 2
..
3 4
..
5 6
..

Главы на странице: одна / пять / все