А. Алексеев
О религиозном движении евреев и распространении христианства между ними

О религиозном движении евреев и распространении христианства между ними, с приложением объяснения важнейших мест Св. Писания свидетельствующих об Иисусе Христе как лице Мессии и наставления, как вести дело миссионерства среди евреев

Содержание

Предисловие Отдел первый Глава I. О религиозном движении евреев и распространении христианства между ними Глава II. Об имеющем последовать обращении иудеев к Иисусу Христу Глава III. О знамении времени Глава IV. О приюте крещенных евреев Глава V. Понятие еврея о Мессии и устроении Им царства израильского Глава VI. О цели пришествия Мессии – Господа Иисуса Христа в мир Отдел второй Глава VII. Доказательства Св. Писания об Иисусе Христе, как лице Мессии, Спасителе рода человеческого Глава VIII. Сказания талмуда о явлении Мессии в мир Глава IX. Рождение Иисуса Христа от Пресвятой Девы Марии Глава X. О рождении Мессии в Вифлееме Глава XI. Божественные свойства Мессии Глава XII. Божественное учение Мессии Иисуса Христа – Св. Евангелие, восполняющее Закон Моисеев Глава XIII. О чудесах Мессии Глава XIV. О страданиях и смерти Мессии Глава XV. О воскресении Христа Мессии Глава XVI. О вознесении Мессии Глава XVII. Предсказание Спасителя о судьбе Храма Иерусалимского и народа Израильского Отдел третий Глава XVIII. О проповеди святых апостолов Отдел четвертый Глава XIX. О Православной Церкви. Беседа к новообращенным из иудеев в Христианство Глава XX. Об устройстве Православной Церкви Глава XXI. Об иконах Глава XXII. О православном Богослужении Глава XXIII. О молитве Отдел пятый Глава XXIV. Прибавление Глава XXV. Поучения преосвященного Иакова Саратовского к евреям об Иисусе Христе как лице Мессии Глава XXVI. О Святой Троице Глава XXVII. Письма новообращенных Глава XXVIII. Мои миссионерские труды

 

Предисловие

Религиозное движение евреев в наше время – знаменательное событие для церкви Христовой и не может не быть утешительным событием для каждого из истинно-верующих чад её. На западе, как известно каждому просвещенному читателю, церковь Христова многими попирается, учение её и сама вера в Иисуса Христа, как Сына Божия, подвергается искушению; Св. Евангелие, чудеса Иисуса Христа (которых и евреи не дерзают отрицать, объясняя их только по своему) маловеры из христиан подвергают критике; не печально ли это? У нас, в России, благодарение Господу, православные не искушают Христа, а веруют в простоте сердца в Него, как учит Св. церковь, что Иисус Христос есть Сын Божий, пришедший в мир ради нашего спасения. Правда, с некоторого времени и у нас стали появляться маловеры, в роде графа Л. Н. Толстого, и извратители учения Св. церкви, но это единицы, не имеющие особого значения в массе православного народа. Вредны нам секты: штундистская и жидовствующая, последняя, как писал мне один священник города Царицына, – самая вредная секта; но все эти сектанты вместе далеко не то, что мудрецы запада. Наши простаки заблуждаются, борются за веру и готовы умереть за нее, а там – на западе – повторяем, пытливо смотрят на веру Христову и многие готовы отступиться от Христа и церкви.1 И вот, в это самое печальное время для церкви Божией, когда на западе поднимается ужасная буря против веры в Господа Иисуса Христа, у нас, в православной России, вера в Спасителя мира сильна и находит ревностных последователей даже и среди евреев. На горизонте иудейства является заря христианства: передовые еврейские ученые, исследовавшие Св. Писание и Св. места Палестины, пришли к убеждению, что ожидаемый ими Мессия давно явился в мир, в лице Иисуса Христа; почему к Нему с верою и обращаются, как к Спасителю Израиля, и уже не по одиночке, а сотнями. Где же это совершается, скажет в недоумении читатель? Предлагаем прочесть то, что сделалось нам известным об этом замечательном событии из многих достоверных источников.

Александр Алексеев.

Отдел первый

Глава I. О религиозном движении евреев и распространении христианства между ними

Дело распространения христианства между евреями не новое, оно ведет свое начало с первых времен явления Спасителя в мир; во всех странах мира и во все времена, истинные сыны Израиля, внимая голосу пастырей церкви, возвещавших им о пришествии Христа – Мессии в мир, обращались к Иисусу Христу. Так было и у нас в России, особенно в 1840–50 годах. В это достопамятное для нас время, Архипастыри Христовой церкви – Высокопреосвященный Владимир Казанский, Преосвященные Иаков Саратовский и Феодотий Симбирский, стали ревностно проповедовать нам, кантонистам, – евреям, веру в Иисуса Христа, как лица Мессии (Мушиаха), давно пришедшего в мир для спасения Израиля. Архипастырские поучения не остались бесплодными: ежедневно десятки и более из нас обращались к Господу Иисусу Христу и принимали Св. крещение. Но тогда Евангельская проповедь стоила Архипастырям и пастырям церкви величайших трудов и забот, ныне же сами евреи приходят в разум истины, они убеждаются, что нет другого пути к спасению, как только обратиться с верою к Иисусу Христу, как к Спасителю Израиля, почему сами начинают искать Господа: над ними выполняется давно возвещенное пророком: «ищите Бога и обрящете Его» (Ис. 55:6, таков смысл подлинника). И современные израильтяне ищут Господа – Христа Мессию, как желанного Искупителя и находят Его. Вот что об этом читаем в газете «Свет». В Кишиневе образовалась новая религиозная община евреев Нового Завета, признающая в Иисусе Христе своего Мессию. Правительство разрешило этой общине построить синагогу во имя Спасителя. Душою этой общины является ученый еврей Иосиф Рабинович человек, получивший высшее образование, который еще в 1880 году задался планом реорганизации раввинства. Он содействовал возникновению общества для развития земледелия среди Бессарабских евреев, горячо отстаивал эмиграцию евреев в Палестину и сам ездил туда для того, чтобы лично ознакомиться с местными условиями. Из Палестины г. Рабинович возвратился с таким лозунгом: «ключ от Св. Земли лежит в руках Иисуса». И вот, благодаря влиянию этого светлого человека, говорит далее уважаемый редактор газеты «Свет», который по-видимому сочувствует сему христианскому, делу, насчитывают более двухсот семейств, присоединившихся к новому еврейскому христианству, и некоторыми праздник Пасхи совершен был уже по литургии, начертанной Рабиновичем (Газ. «Свет» № 284, за 1884 год). Это коротенькое известие не может, конечно, выяснить читателю, к какому исповеданию из христианских церквей будут принадлежать новозаветные евреи, а было бы желательно это знать. Справедливость и истины христианства требуют, чтобы русский гражданин, хотя бы то еврей, уверовавший во Христа, сделался бы сыном православной церкви, каковым по милости Божией, благодаря православным пастырям, сделался я и тысячи мне подобных. Но не в эту сторону направляет новозаветных евреев тамошний пастор, который почему-то сделался главным руководителем веры новозаветных евреев и несомненно поведет их к протестантству.2 Предположение наше отчасти подтверждается известием о кишиневском событии с новозаветными евреями, передаваемом Петербургскою газетою.

Приведем подлинные слова корреспондента её.

Новозаветные евреи, говорит он, предводимые Иосифом Рабиновичем, на сих днях открыли в Кишиневе свою особенную синагогу, где с кафедры открыто объявили свое исповедание, (но в чем оно выражается невидно). Все это после долгих борений «новозаветных» с талмудистами, последовало с официального разрешения начальства. Не всем, конечно, еще известно, продолжает корреспондент, в чем состоит эта, так сказать «вера» новозаветных евреев и чем она отличается от нашей и от еврейской. Вкратце излагать целые вероучения очень трудно, но попробуем сообщить, что можно, в не многих словах. Ортодоксальные евреи ждут еще «Мессию грядущего», а новозаветные видят «Мессию пришедшего». Они признают Иисуса Христа тем самым «Мессию», который предвозвещен библейскими ветхозаветными пророками и говорят, что «другого не будет». Много ли, мало ли евреев такого взгляда – дело не важное, но открытие синагоги, где так говорят о Мессии, само по себе составляет очень значительное явление. Кто-бы как легко на это не смотрел, такое явление со всем без влияния и без последствий пройти не может. Это по меньшей мере так же серьезно, как штунда, а может быть еще и более. Конечно, это новое религиозное движение в еврействе отнюдь не есть присоединение к христианским группам, в церковном смысле. Приходская реострация от этого не меняется, но это есть очень важный шаг к сближению духовному, свободному и искреннему. Нет сомнения, что «Иисус Мессия», как Его принимают новозаветные евреи, со всем не то, что установлено, например, катехизическим учением Св. православной церкви о Нем. Учение о троичности новозаветным, евреям чуждо,3 и оно даже отнюдь не вспоминается в религиозных философемах новозаветных евреев. Порвав связи с талмудом, новозаветные евреи все-таки остаются во всей чистоте еврейского монотеизма, но библейский культ Иеговы они завершают признанием благости учения пророка из Галилеи, который спас человечество открытием величайших истин совершеннейшего Богопознания и совершеннейшей нравственности. Смерть Его, которой Он был подвергнут, по проискам евреев, не уразумевших тогда духа Его учения, есть с одной стороны огромный исторический позор и историческое несчастье для еврейского племени. С другой же стороны смерть Его, это спасительный акт, запечатлевший святое дело пришедшего Мессии, Его же святою безгрешною кровью. В общих чертах учение «новозаветных евреев» положено на этих основаниях и, исходя из них, оно на них же будет и держаться. Повторяем снова, что все это очень хорошо и возбуждает величайшее сочувствие в людях христианского духа, но в катехизическом смысле все это не вводит «новозаветных евреев» ни в одну из современных христианских церковных групп. То есть, говоря не вводит, мы разумеем, что их взгляды не вполне согласны с христианскими, но однако в них есть близость, которая иным из христиан дает возможность религиозного обращения с «новозаветными». При открытии новозаветной синагоги в Кишиневе, например, был лютеранский пастор и держал там речь с синагогальной кафедры. Это указывает, без сомнения, на такую близость и сходство религиозных воззрений, при которых возможно само искреннее единение пред лицом Божиим. Это не философская терпимость в духе Авероэса, а это акт религиозного общения между такими исповедниками которые никогда вместе не молились, даже в Св. Иерусалиме, но везде и вечно порицали друг друга за веру... И вот порицание в первый раз заменилось «приветствием» христианина в еврейской синагоге... И церковно-историческая летопись и другие внимательные хроники, конечно должны отметить этот факт. (Петерб. газет. 1885 г., № 4). Прочитав эти известия, я не мало был порадован тем, что братья мои по плоти, спасение которых так дорого мне, как сама жизнь, все более и более начинают обращаться с верою к Спасителю мира, и, конечно, не премину отметить этот факт. Не сомневаемся, что архипастыри и пастыри Христовой церкви с должным вниманием отнесутся к сему великому христианскому делу; в этом убеждает меня то, что одновременно 3 лица: один преосвященный и два почтенные пастыря церкви, которые, зная, что я постоянно тружусь на пользу спасения Израиля, удостоили меня известием о случившемся в г. Кишиневе событии. Больше всех выразил христианскую радость главный священник армии и флота, протоирей Петр Евдокимович Покровский и незабвенный придворный протоиерей Аничкова дворца, Никандр Иванович Брянцев (царство ему небесное). Этот приснопамятный священнослужитель церкви Божией, всегда близко принимавший к сердцу св. дело обращения евреев в христианство, так в это время трудился, что благодаря его усердию и заботам, в царствующей столице открыт приют под названием «крещаемых и крещенных евреев», который находится под Высочайшим покровительством и в котором многие из погибавших сынов Израиля просветились верою Христовою и возносят ныне молитвы за Царя и за православный русский народ. Мы ниже скажем о сем приюте. Узнав о существовании приюта и о том, что в Кишиневе уверовали 200 евреев в Иисуса Христа, и, что в других городах евреи ныне также крестятся, особенно получившие образование в средних и высших учебных заведениях, мне живо представились изречения ап. Павла:

«Об имеющем последовать обращении иудеев к Иисусу Христу» (Рим. 11:23, 26). Об этом и желательно побеседовать и, кажется, будет весьма кстати, в виду религиозного движения евреев, а еще более в виду того, что в наше время поднимается везде вопрос о гражданском значении евреев.

Глава II. Об имеющем последовать обращении иудеев к Иисусу Христу

Каждый образованный христианин, сколько-нибудь знакомый с историей избранного израильского народа, зная, какие великие милости Господь некогда ему оказывал и, что затем, по отвержении ими Иисуса Христа, вынес этот жалкий народ, не может оставаться равнодушным к судьбе Израиля. Не редко, высшие правительственные лица задаются мыслью: как быть с евреями, как улучшить жизнь их – сделать настоящими русскими гражданами и принимают к сему различные меры, но, не видя успеха в благих своих начинаниях, машут на все рукой, а более суровые печальники о состоянии Израиля, выводят такое заключение, «что жиды не стоют особенного попечения и заботы, они верно должны навсегда оставаться жидами». Эта мысль по душе евреям и они готовы поддержать её, особенно ортодоксы, которые в имени жида, вернее Израиля, не видят позора и унижения, а скорее похвалу и честь своему имени, так как имя Израиль, дано их праотцу, избранному Божию патриарху Иакову (Ишроэль).4 Но дело здесь не в этом, а в следующем: так ли уж бесполезен и безнадежен Израиль, что о нем не нужно и размышлять и может ли он остаться вечно на позор в заблуждение – неверия и бесследно погибать? – Св. ап. Павел, печалившись больше всех о судьбе еврейского народа, представляет его будущность в лучшем виде. Послушаем, что он говорит об испытуемой им печали по братии своей по плоти – израильтянах. «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, т. е. израильтян», (Рим. 9:1–4). Теперь прочтем апостольское рассуждение, относительно спасения Израиля: «еда отрину Бог люди своя; да не будет, т. е. не погибнет Израиль», (Рим. 11:1) и начинает пророчески возвещать о будущей судьбе Израиля, т. е. спасении его и ясно указывает, откуда ему явится спасение и кто будет спасающий Израиля – Господь Иисус Христос: «И приидет от Сиона избавитель и отвратит нечестие от Иакова (Римл. 11:26). Значит сам Бог, не взирая на грехи людей своих, помилует ради исполнения завета – обетования, данного праотцам их. Для большего вразумления и убеждения, что дело спасения Израиля совершится, апостол подтверждает речь свою следующим: «ведь и я израильтянин от семени Авраамова и однако не оставлен Богом, а призван Христом в апостолы языков, оставит ли Бог других: их же некогда были осыновление и слава заветов и законоположение и служение и обетование, их же отец и от них же Христос сый над всем Бог». (Рим. 11:1–13). Высказав эту утешительную и спасительную речь, апостол не останавливается, а продолжает возвещать о том, когда кончатся бедствия Израиля: его заблуждение и неверие и, когда познает он Иисуса Христа Спасителем и избавителем своим; «ослепление еврейского народа, говорит он, будет продолжаться дотоле, пока не войдет в ограду церкви Христовой полное число язычников, которые захотят оживотвориться верою во Иисуса Христа, и что затем весь Израиль спасется, потому, что если неверующие теперь евреи не останутся в неверии, то привьются к древней избранной Богом маслине, как природные ветви, ибо Бог может опять привить их. (Рим. 11:23–26). Итак, вопрос относительно обращения евреев в христианство, как видит читатель, – серьезный, и не может не занять пастыря церкви и каждого истинного христианина, в чем мы и убедились. Недавно, именно, когда мы писали настоящую статью, к нам зашел старый знакомый, генерал Шам..в, и, усевшись сказал: а я к вам за решением религиозного вопроса!

– Очень рад, ваше превосходительство, вашему посещению.

Вопрос мой имеет прямое отношение к занимаемому вас предмету – обращению евреев в христианство. Кишиневское событие, о котором мы однажды с вами рассуждали, очень меня занимает и наводит на многие размышления. Ведь евреи, по-видимому, не шутя начинают подумывать о христианстве; я как то недавно читал, что один ученый за границею еврей, написал сочинение, в котором доказывает, что Христос – истинный Мессия. Но это еще так себе – слово ученого, может быть одно философское рассуждение, а вот и само дело. Находясь последнее время в Варшаве, в звании командира отдельной части, я имел возможность рассуждать с евреями о вере христианской, и о Мессии, которого они ожидают, я был удивлен их горячим рассуждением относительно Христа – Мессии, почему прихожу к мысли, что надежда их на спасение, имеющее последовать чрез Христа Спасителя не суетна. В этом, некоторым образом, убеждает нас христиан и следующее. После разрушения Иерусалима римлянами, евреи рассеялись по разным странам, подверглись многим бедствиям, живут под различными порядками и законами, находятся под влиянием чуждых и разных народных прав и однако отнюдь не смешиваются с другими народами, не подавляются бедствиями, не поглощаются преобладающим государством и отличаются от всех своим верованием и даже внешностью. Одно уже это показывает, что над еврейским народом совершаются особенные судьбы Божии. Что вы на это скажете? Я вполне согласен с вами, что их блюдет Господь, как сказано в Св. Писании, для исполнения обетований, данных отцам их.

Да, но когда же именно это совершится, что Израиль обратится ко Господу и уверует в возлюбленного Сына Его – Иисуса Христа? Я молчал. Генерал, со свойственною старому воину энергией воззвал. Что же вы совсем замолчали?

Вы с меня, ваше превосходительство, изволите многое требовать, – точное исследование Божественного откровения, а это мне, непосильно; для подобных дел – уразумения судьбы Божией, требуются величайшие мужи – пророки, которые приготовлялись постом и молитвами и тогда, исполнившись Духа Божия, прорицали..., а я – грешный человек, не обладаю сим даром. С меня довольно приведенного изречения ап. Павла, – что «остаток Израиля спасется».

– «Все это так, милостивый государь, возразил его превосходительство, а все-таки желательно бы больше знать. Ведь вы знаток Библии, нет ли там ясных откровений на этот счет, об имеющем последовать обращении иудеев к Иисусу Христу»?

– «Извольте, что могу – скажу, но ни как не больше апостольского изречения. Ветхий Завет содержит множество Божественных откровений об имеющем последовать, за очистительными наказаниями, обращении ко Христу и о благодатном спасении Израиля.

а) Моисей говорит вообще об обращении к Богу целого народа иудейского: и обратишися ко Господу Богу твоему (Втор. 16, 11–14, 17, 20).

б) Он говорит об обращении искреннем и живом, сопровождаемом полною готовностью самим делом исполнить все заповеди Божии «и послушаеши гласа Его – по всем, елико – заповедаю тебе днесь... от всего сердца твоего, и от всея души твоея» и при том заповеди и законы Божии разумеются не в букве, а в самом их духе, – не внешним образом исполняемые, но напечатлеваемые в самих сердцах верующим: «заповедь сия юже аз заповедаю тебе днесь – не тяжко есть, ниже далече от тебе... Близь тебе есть глагол зело, в устех твоих и в сердце твоем». (Втор. 30:11, 12–14 см. Рим. 10:8).

в) По сему, обращение израильтян, какое имеет в виду Боговидец, соединено с заглаждением грехов их и с таким духовным их преобразованием, что любовь к Богу, как бы сроднится с их сердцами: «и исцелит Господь грехи твоя и помилует тя... и очистит Господь сердце твое, и сердце семени твоею любити Господа Бога твоею и от всего сердца твоею и от всея души твоя».

г) При таком духовном состоянии потомков Авраама, на них изольется и почиет такое же благословение и благоволение Божие, какого удостоены были, сам Авраам, Исаак и Иаков – отцы народа: «и благословит тя Господь Бог твой». (Втор. 30:9).

Наконец д) По пророчеству Моисея, это всеобщее обращение и спасение еврейского народа должно последовать не прежде того, как израильтяне не только переживут счастливые, свои времена, но и вынесут на себе бремя всех страшных проклятий, угрожавших им за неверность пред Богом; и сим обращением и спасением Израиля, положен будет конец страдальческому рассеянию его по всей вселенной: «и будут егда придут на тя вся словеса сия благословение и клятвы». (Втор. 30:3, 4).

Какое же разумеется здесь великое обращение и спасение? В истории Израиля известно одно, точно великое избавление его, именно – избавление от плена Вавилонского. Но следует заметить, что к этому избавлению никак нельзя отнести пророчества Моисея; ибо избавление иудеев от сего плена нельзя назвать концом бедственности Израиля, а также нельзя сказать и того, что они тогда проникались Животворящим Духом Божиим и заповедями. Нет, большинство из них стали прилепляться к мертвой букве закона; о заглаждении же грехов и духовном обновлении и говорить нечего, потому что это могло иметь место не иначе, как по открытии Христовой благодати.

Было открыто и предлагаемо Израилю и другое непосредственное высшее спасение, которым действительно заглаждаются грехи и верующий возрождается в новую жизнь: Господь Иисус Христос и св. апостолы Его проповедывали царствие Божие – небесное первоначально Израилю; но это спасение усвоилось из израильтян только малому останку, по избрании благодати, (Рим. 11:5), прочие же ослепишася (ст. 7) и христоубийством дополнили меру грехов своих предков. С открытием всемирного во Христа спасения, только еще начались исполняться во всей своей силе; страшные проклятия Моисея: «да отведет тя Господь... во языки его же не веси ты». (Втор. 28:36, 37, 48–65). А такие проклятия по пророчеству Моисея, должны постигнуть Израиля прежде предреченного им избавления. Итак, Моисеево пророчество указывает на отдаленнейшее, следующее за этими казнями Израиля, обращение еврейского народа, имеющее изменить судьбу его. И это обращение есть именно вера во Христа, потому что исполнение заповедей закона в самом духе, а не в букве, их возможно только во Христе по вере и в Него и Его благодатию, (Рим. 10:4, 10). Это спасение Израиля, о котором говорит Моисей, есть спасение благодатное: ибо заглаждать грехи и в сердца изливать любовь Божию, есть дело единой Христовой благодати: когда избранный народ был в самом цветущем состоянии при Давиде и Соломоне, надежда грядущего благодатного спасения всего израильского народа, воспевались в пророчественных псалмах.

Так в 21 псалме, который и по своему содержанию и по свидетельствам новозаветным (см. ст. 2-й к Мф. 27:46, 8-й ст. 2 пс. сн. Мф. 28:43; 19 см. Мф. 27:37; 27, сн. к евр. 2:12), неоспоримо должен быть отнесен ко Христу, царственный пророк воспевает имевшее следовать за страданиями Спасителя открытие царства Христова. Это царство, как и пророчество Моисея, сначала представляется обнимающим все языки: «помяну и обратятся ко Господу все концы земли» и проч. (21:28, 29); а затем псалмопевец обращается к Израилю с таким воззванием: «боящиеся Господа восхвалите Его, все семя Иакова прославите... и семя поработает ему» (ст. 24 и 31). Следовательно все семя Иаковлево, все семя Израиля, должно вступить за языками в обетованное царство Христово.

Когда народ избранный склонился уже к упадку, так, что одна часть его – и при том наибольшая – или близко была к рассеянию, или уже рассеялась между язычниками (царство Израиля), а другой (Иудейскому царству), угрожал Вавилонский плен, св. пророки с особенным утешением созерцали и ярко изображали тайну будущего благодатного спасения.

Так, с особенною силою и возвышенностью предрекает это великое событие св. пророк Исаия, он, с евангельскою ясностью, возвестив о происхождении Мессии, о божественных Его свойствах и действиях, о духе и характере Его царства, об обращении к нему языков, затем непосредственно говорит, что

а) Господь вспомнить тогда и избранный свой народ и избавит его от всех озлоблений: «и будет в день оный приложит Господь»... (Ис. 11:11–12).

б) Господь водворит в своем народе внутренний мир и единодушие любви... (ст. 13).

в) Спасающий Бог дарует Израилю торжество над всем враждебным в мире природе, так, что образ великого спасения Израиля можно находить разве в чудесном изведении из Египта, (ст. 14–16). Спасенные израильтяне будут всецело успокаиваться в милости Божией, наслаждаться сокровищами благодати Божией и славословить пред всем миром Спасителя и благодетеля Бога: И речеши в день оный: «Благословлю тя Господи... Яко помиловал мя ecu, се Бог мой и Спас мой, уповая буду на Него... (Ис. 12:1–16).

Рассматривая сие пророчество о спасении Израиля, нельзя не приметить, во 1-х, того, что здесь, разумея Израиля в собственном смысле, а не в переносном значении церкви вообще (как иногда употребление названия Израиля): ибо о языках, вступающих в церковь, сказано пред этим пророчеством отдельно, здесь же отлично сказано – народ, избранный Израилем, (ст. 11, 13, 16); в этом пророчестве говорится о спасении Израиля благодатию, т. е. об обращении его ко Христу и вступлении в его благодатное царство, что ясно из связи самой речи и из содержания пророчества. Пророки непосредственно пред этим говорят о пришествии Мессии, о Его царстве, о распространении сего царства между языками и затем в ясной связи с предыдущим, переходит к пророчеству об Израиле: »и будет в день оный« и проч.

По предыдущим предречениям, характером благодатного царствия, представляются у пророка мир и единодушие: »и пастися будут вкупе волк с агнцем« и проч. (Ис. 11:6, 7, 8).

То же самое последует и по обращению Израиля, во взаимных отношениях его частей: Ефрем не возревнует Иуде, и Иуда не оскорбит Ефрема (ст. 13). В царстве благодати пророк представляет отсутствие зла и погибели: »и не сотворят зла, ни возмогут погубити никого же на горе Св. Моей« (ст. 9). Язычники, принятые в царство Христово, будут уповать на своего божественного примирителя, прозябшего от корня Иесеева; на Бога Спасителя будет уповать и спасаемый Израиль: Се мой Бог, Спас мой уповая, буду на Него и проч. (Ис. 12:2). Почерните воду с веселием от источник спасения (Ис. 12:3). И эта вода, текущая из источников спасения, не означает ли той новозаветной благодати, которая просвещает и оживляет верующего, (Ин. 4:14, см. Ин. 7:37–38).

Св. пророк Иеремия подобно Исаии ясно и многократно указывает на будущую благодать спасения Израиля, (Иер. 3:17, 18).

Таковы ветхозаветные пророчества о тайне будущего спасения во Христе всего Израиля! Все они запечатлеваются и увенчиваются новозаветными откровениями той же тайны. В самые первые дни земной жизни нашего Господа, Богоприимец Симеон приветствовал Его, как свет в откровение языкам и славу людей Божиих, Израиля (Лк. 2:32). Это соответственно и согласно со словами великого ап. Павла, где он после язычников, указывает на Израиля, когда говорит: полнота языков внидет, тогда и весь Израиль спасется.

Сам Иисус Христос, изрекая непокорному Израилю приговор отвержения, предвозвестил имеющее некогда последовать его обращение: се оставляется вам дом ваш пуст (Мф.23:37–39).

Связь речи показывает, что выражением: не имати меня видети, подтверждается и объясняется грозным приговором: оставляется дом ваш пуст; «моя благодать», как бы так говорил Спаситель иудеям, «отъемлется от вас – от Иерусалима, от храма, и отныне не водворится в вас». Не имати меня видети, т. е. духовно, верою; ибо простым чувственным образом иудей и после сих слов еще видели Спасителя. Но доколе продолжится такое неверие и отвержение иудеев? дондеже речете, продолжает Господь: Благословен грядый во имя Господне. А что не к известному торжеству встречи Спасителя в Иерусалиме относится слово Его: дондеже речете и проч... это ясно: ибо до принятия Его с благословением, как грядущего во имя Господне, должно, по приговору Его, продолжиться неопределенное отвержение Израиля. Итак, за временем противления иудеев благодати, Господь провидел и указал имеющее последовать обращение их и принятие Его с радостью веры и любви – чего некоторым лишь знамением был торжественный вход Его в Иерусалим.

Из книги Деяний Апостолов видно, что св. апостолы с благовестием о Христе, обращаясь сначала к иудеям, выражали пред ними надежду, что к ним придут времена прохладна от лица Господня (Деян. 3:20), и слова свои основали на том, что они суть сынове пророк и завета, Его же завеща Бог по отцем (ст. 25, см. 26). Если же, встречая неверие и противление иудеев, св. апостолы обращались от них к языкам, то чрез это не колебалась надежда времен прохладных для Израиля, основанная на пророках и завете отцов, а только исполнение оной отлагалось. Апостол, вводя в свое размышление верующих язычников по отношению Израиля, говорит: и аще корень свят, то и ветви и проч. (Рим. 11:16). Здесь Апостол как бы так говорил верующему язычнику: «ты с отвращением смотришь на отпадших израильтян, их упорное противление; Христоубийство и подобное, – навлекают на них твое презрение и негодование; но рассуждай: эти отпадшие израильтяне суть потомки Авраама, Исаака и Иакова: от них всех пророки: им даны были заветы и откровения, от них сам Христос. И так это сухие ветви, но отломленные от корня благородного; начаток их Святой сообщает освящение и всему целому; область благодати, по обетованиям и заветам, им не чужда. Теперь лежит темное покрывало неверия, но Господь, начальник и совершитель веры, поднимет это непроницаемое покрывало и, пред открытыми очами их духа, раскроет для них светлые благодати в Божественных обетованиях».

Когда мы окончили чтение статьи, собеседник, г. Шам... в, выразил нам одобрение, тем не менее добавил: хотя рассматриваемый нами вопрос «об имеющем последовать обращении иудеев ко Иисусу Христу», с библейской стороны, вами объяснен весьма удовлетворительно, однако, часть его остается еще открыта, именно: когда положен будет конец ослеплению Израиля и наступит день спасения его?

– Ваше превосходительство, я уже выше сказал, что не берусь это решать; более сведущие меня богословы умолчали о дне спасения Израиля. Так, знаменитый архиепископ Анатолий, бывший Могилевский, рассуждая в своем сочинении под заглавием «Досуги» о веровании современных евреев и о будущем спасении их, говорит: «находясь в сношениях, иногда но необходимости обращаясь с евреями, прихожу к убеждению, что умы и сердца их еще не приготовлены к принятию веры во Иисуса Христа и подобно отцам своим продолжают упорствовать, но несмотря на отчуждение их от веры во Иисуса Христа, они, как возлюбленные Богу, не будут окончательно отвержены». Говоря так, владыка, на основании слов ап. Павла, положительно утверждает, что спасение Израиля должно последовать. При этом он весьма замечательно указывает как оно совершится.

«Не скажете ли вы мне об этом, возразил генерал, как совершится такой переворот, что евреи, так долго заблуждающиеся, вдруг обратятся ко Господу и уверуют во Иисуса Христа?»

– Извольте, я вам это передам, в подлинных словах преосвященного. – «Обращение евреев целыми массами, по их рассеянности в мире, произведет чрезвычайное, как бы электрическое потрясение во всех странах, нагальванизирует даже рационалистов, материалистов, атеистов; силою веры внесет новую живую стихию в жизнь христианских обществ, пробудит народы от нравственного усыпления и побудит их обратиться ко Иисусу Христу всем сердцем, чтобы провождать жизнь Богоугодную».5

– Ну вот высказал же преосвященный Анатолий мысль свою о том, как последует обращение евреев ко Христу, почему же бы не сказать, в какое именно время оно последует?

– Я думаю, продолжал собеседник, что заграничные ученые богословы говорят и рассуждают об этом.

– О, да, эти господа не затруднятся провещать обо всем, даже о том, что вам так желательно знать.

– Не можете ли хоть их мысли мне сообщить?

– Извольте слушать, я передам вам, что высказал относительно этого, в публичной лекции, некто г. Госсан.

Глава III. О знамении времени

Под таким заглавием повел громкую речь свою г. Госсан.6

«Милостивые Государи! Вы знаете, что Св. Писание понимает под выражением «важные знамения», которые предшествуют исполнению пророчеств и откровению Иисуса Христа.

Все нам возвещает, что чудесные обетования будущего приближаются к периоду зрелости, и что скоро последует их исполнение в действительности. Времена язычников, о которых пророчествовал прор. Даниил и о которых говорил Иисус Христос, те времена, когда Иерусалим будет попираем язычниками, – приближаются к концу. Предвестники до того многочисленны, и едва ли у меня сегодня станет времени перечислить их: одни из них исторические, a другие пророческие, т. о. первые могут служить явным доказательством божественного предопределения, между тем как вторые даны нам Богом при посредстве его пророков. Что говорят нам так громко все эти знамения, как не то, что нам пора торопиться, чтобы не предоставить все другим, но чтобы и мы были подобны пяти мудрым девам, имеющим масло в своих светильниках, когда приидет Сын Человеческий.

Вот, милостивые государи, знамения, доказывающие, что число лет, Богом назначенное для кары над иудеями, приближается к концу, и что скоро явится наш Господь.

Первое знамение времени: необыкновенное приращение иудейского народа.

Это факт, который наступал каждый раз, когда Господь оказывал свою милость этому необыкновенному народу, по-видимому, доказывает, что божественное предопределение приготовляет его в близком будущем к принятию доказательств божественной милости.

Второе знамение времени: неслыханная перемена в гражданском положении иудеев, которая началась в конце прошлого столетия и выразилась в изменившемся отношении к ним правительств, почти всех европейских народов.

Во Франции, по предложению Мирабо, национальное собрание дало им все гражданские и политические права наравне с остальными гражданами государства. Чрез пять лет после этого события, в Голландии было обнародовано точно такое же постановление. Когда Наполеон I в 1807 году узнал, что количество иудеев достигаетво Франции 80 тысяч, то он торжественно созвал в Париже их синедрион, чтобы санкционировать народную организацию, которую он дозволил их религии.

В Англии обладают они большими богатствами и пользуются, если не политическими нравами, то полной религиозной свободой и всеми гражданскими правами в таких размерах, что недавно предоставили иудею (г. Гурвицу) в Лондонском университете место профессора еврейского языка.7

В Германии, в 1809 г., великий герцог Баденский, в 1812 г. король Прусский, в 1813 г. король Баварский и в 1829 г. король Виртембергский, предоставили им все гражданские права, несмотря на первоначальное сопротивление народа. Также и в России Император Николай оказывал такое расположение еврейскому населению своего государства, каким оно еще никогда не пользовалось в прежних столетиях.

Спрашивается, неужели эта новая перемена в положении иудеев не указывает на нечто новое в их будущем?

Третье знамение: недавно возникшее во многих христианах чувство любви к Израилю. В первый раз после восемнадцати веков, иудеи видели «язычников» (т.е. христиан, из бывших языческих народов), подававших им руку помощи по чувству благочестия; в первый раз услышали они их отзывающимися об иудействе с уважением. Иудей Гершель говорить: «Вы едва можете себе представить, какую радость доставил я раввину континента, сказав ему, что я застал в Англии христиан, которые из любви к иудеям, составили общество, члены которого будут заботиться об их больных и детях, и посещать бедных иудеев». Необыкновенно обрадованный раввин воскликнул: «Мое сердце исполнено благодарности, я как бы ожил при известии, что Господь Бог так милостив и внушает язычникам более мягкие чувства к несчастным детям Сиона, потому что этот факт мне кажется верным доказательством того, что близко то время, когда Он сжалится над своим народом и соберет его со всех концов земли»!

Четвертое знамение времени – также очень замечательное, – состоит в готовности иудеев охотно внимать благовестию о Христе. До начала этого столетия, каждый, осмелившийся с благоговением произнести имя Иисуса Назарея в их синагоге, был проклят и не редко убиваем ими. В настоящее же время мы находим в отчетах миссионеров много трогательных рассказов о том, как они были приняты, как в Польше и Пруссии, так и в Тунисе, в Египте и особенно в Палестине.

Пятое знамение: возникновение литературы у иудеев и любовь к науке.

Шестое знамение: всеобщее ожидание еврейского народа. Они все проникнуты предчувствием скорой перемены. Миссионер Гершель, который живет в Англии, совершил недавно путешествие к своим собратьям в Польшу. Он пишет: «сношения мои с земляками были прерваны лишь на короткое время и все-таки произошла значительная перемена в их взглядах на ожидание скорого спасения. У каждого было свое основание для взгляда на этот предмет, но все соглашались в том, что время близко. В разных городах, где я посещал синагоги после богослужения, обыкновенно один из начальников синагоги, вместе с некоторыми прихожанами, приглашал меня на обед. Всегда я начинал разговор с того, что я сожалел о недостатке религиозных чувств между иудеями; все были со мною согласны. Я следовал примеру апост. Павла, посещая синагоги каждую субботу. Как я был поражен напряженным их состоянием в ожидании отрасли от корня Иесеева. «Мы более виновны, чем какой-нибудь другой народ; мы заслужили больший позор, чем какая-либо другая нация», вот слова их молитвы; «но, Господи, призри на нас милостиво с небесной высоты, пусть явится по слову твоему Мессия, сын Давида, окропи нас чистою водою, очисти нас от скверн наших и от идолопоклонства». Глубина чувства, с которою были произносимы эти слова, исполнили мою душу благодарностью. Я чувствовал, что здесь действует невидимый миссионер, и что Дух Господень воскрешает Израиля, заставляя его искать Бога.

Седьмое знамение, многочисленные обращения между иудеями, – также новое, особенное знамение. Знаменитый проф. Толук уверяет, что в продолжении последних двадцати пяти лет произошло между иудеями больше обращений, нежели в продолжении тысячи семисот лет, прошедших со времени миссионерской деятельности апост. Павла. Я приведу вам здесь несколько примеров.

В Берлине немного менее семи тысяч иудеев, – из них тысяча обратились в христианство. Недавно я читал в «Esperance», что пастор Кунце в продолжение двенадцати лет окрестил сто пятьдесят иудеев, и в одной из проповедей достопочтенного Картрейта сказано, что в России было обращено в христианство тысяча восемьсот восемьдесят восемь иудеев в продолжение пятнадцати лет.8 Раввин Хискос, миссионер между евреями, пишет из Кракова, что очень много из галицийских иудеев хотело принять христианство, но австрийское правительство помешало им в этом, так как оно дозволяло им принять только католическую веру, к которой они питают отвращение. Говоря, что в Венгрии есть такие местности, что если бы туда явился евангельский миссионер, ему пришлось бы крестить половину иудейского населения.

Восьмое знамение: внимание всего света, обращенное на Иерусалим. Это также совершенно новая черта. Со времени крестовых походов до Наполеона, ни один народ не думал о Палестине, она была забыта и сравнительно с другими землями, – совершенно пуста. Очень немногие предпринимали путешествие в святой город, и пиллигримство туда считалось очень затруднительным предприятием, как например, путешествие в Китай. Но вот уже несколько месяцев, как будто огненные сигналы зажжены на Ливане и на горе Елеонской. Египет, Тир, Бейрут и Дамаск стали названиями, политикам хорошо известными.

Девятое, знамение: возобновлено изучение еврейского языка, который из мертвого сделался живым языком. Это тоже совершенно новое знамение времени. Эпоха, в которую иудеи потеряли свой народный язык, замечательна тем, что она совпадает со временем Вавилонского плена, т. е., когда Иерусалим был попираем язычниками. По возвращении из него, иудеи не говорили по-иудейски, но объяснялись на языке своих победителей: на арамейском и халдейском. Теперь же этот священный язык Библии, усвоение которого провидение значительно облегчило труды германских ученых, изучается иудейской нацией с большим усердием, чем когда-либо. Миссионеры пишут, что в Иерусалиме, где собрано десять тысяч иудеев, еврейский язык стал разговорным языком; и в Евангелических капеллах, построенных для обращенных иудеев, как в Лондоне, так и в Иерусалиме, вы услышите проповеди, церковные песни, молитвы – на еврейском языке, и знают этот язык не только взрослые, но и дети. Итак, все клонится к восстановлению Израиля, даже восстановляют язык их, – тот самый, на котором говорили: Авраам, Исаак и Иаков двадцать четыре столетия тому назад. Есть еще гораздо больше знамений времени. До сих пор я говорил об исторических знамениях, теперь я приведу вам одно пророческое.

Это пророческое знамение есть проповедь Евангелия между всеми народами до концов мира.

Пророчества поясняют, что обращению Израиля будет предшествовать это важное знамение:

«Учитель, скажи нам, когда это будет и какой признак, когда все сие должно совершиться? Так спрашивали ученики Иисуса Христа на горе Елеонской. Спаситель им ответил: »И проповедано будет сие Евангелие царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам, и тогда приидет конец». (Мф. 24:14; Мк. 13:10): «И увидел Я другого Ангела, летящаго по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовестить живущим на земле, и всякому племени, и колену, и языку, и народу».

Милостивые государи! До этих последних времен истории мира – выражение «вся вселенная» имела только относительный и ограниченный смысл. Но в настоящее время успехи в науке исчерпали изучение вселенной: мы объехали весь океан, нам знакомы все страны света и народы, которому Господь дал поручение, так сказать, закончить карту земного шара. Это тот народ, в котором возникло чудесное вселенское учреждение, какого еще никогда не производило христианство, – «библейское общество», которое проходит по земле, чтобы сеять в человеческом роде семя Евангелия и сеет на 157 наиболее распространенных языках. Вспоминая события последних тридцати восьми лет, можно ли не удивляться тому, что было сделано для распространения откровенного слова Божия между всеми племенами, народами и поколениями на стольких языках; возможно ли оставаться равнодушным и нетронутым при этом воспоминании? Кто бы из иудеев поверил, чтобы слова Иисуса Спасителя исполнились, и что Евангелие; могло быть проповедано во свидетельство всем народам земли и могло достигнуть слуха всех наций в такое непродолжительное время, как один человеческий возраст.

Итак, дорогие братья, если вы стали видеть и то, что вы видите, кажется вам маленьким облачком, с ладонь руки, поднимающимся с моря, то тем не менее мы можем воскликнуть сынам церкви словами Илии к Ахаву: «запрягай и поезжай, чтобы не удержал тебя дождь» (3Цар. 18:43). Как видите, я привел вам много причин, которые должны побудить нас проповедовать народу израилеву Евангелие царства. А сами евреи, читая слово Господне Аврааму: Я благословлю тебя благословляющих и злословящих тебя прокляну (Быт. 12:3), да уразумевают и помнят, что не все – дети Авраама, которые от семени его (Рим. 9:6–7), не тот иудей, кто таков по наружности только (Рим. 2:28), а кто сын Авраама по вере, потому что у Бога нет лицеприятия. (См. брош. «Евреи и обязанности христиан», лекция Госсана, издание А. А. С.-Пб. 1881 г.).

– Вот как хорошо и убедительно, сказал собеседник; заграничный ученый указал на знамения времени близкого ко спасению Израиля и все у него на основании писания и подтверждается.

– Признаюсь, ваше превосходительство, я в начале и сам увлекался ораторством г. Госсана, но поразмыслив хорошенько о всем им сказанном, мог одно только сказать, что Единому Богу известно, – когда все, возвещенное в Писании об имеющем совершиться избавлении Израиля, исполнится и, как бы красноречиво и увлекательно об этом не говорил г. Госсан, но трудно основаться на его предвещании, что время избавления Израиля уже наступает.

Домогающимся знать тайны будущего, в подобных случаях, надлежит руководствоваться словами Господа, сказанными ученикам, желавшим знать о славном пришествии Его и кончине века: О дни же том и часе никто же весть (Мф. 24:36). Одно верно, это то, что в наше время евреи везде все более обращаются ко Господу Иисусу Христу и принимают Св. крещение. Крестятся мужи и жены, крестятся дети вместе с родителями, а иногда и одни – и родители уже не препятствуют желающим принять Св. крещение. Так было и у нас в Новгороде; крестился доктор с семейством.9

Достойно особенного внимания то, что в нашей царствующей столице крестится не мало евреев и даже основан приют, под названием «крещаемых и крещенных евреев». Скажем о нем, в назидание Израилю, чтобы они знали, как заботится наше правительство о спасении их, скажем и для того, чтобы заграничные ораторы, в роде г. Госсана, публично не делали нам – русским упрека, что будто бы мало заботимся о спасении Израиля. Так, он в одном месте своей лекции восклицает:

«Как им (евреям) веровать, когда они не слышат?»

«Как им слышать, если им не проповедуют?» (См. 29 стр. вышеозначенной брошюры). Упрек не основательный, мы это докажем ниже.

Глава IV. О приюте крещенных евреев

Когда сделалось нам известно, из духовных журналов (Странник, Домашн. Бес), о существовании в С.-Петербурге приюта, находящегося под Высочайшим покровительством, и о том, что в нем окрестилось множество евреев, я так заинтересовался этим, что счел нужным отправиться в С.-Петербург. По прибытии, я зашел к знакомому лицу – редактору духовного журнала «Странник», протоиерею Гречулевичу (впоследствии преосвященному Виталию), и рассказал ему о цели прибытия. О. протоиерей Василий, подтвердив известие, относительно обращения евреев в приюте, посоветовал мне, для лучшего разузнания сего дела, обратиться к заведующему приютом – придворному протоиерею Никандру Ивановичу Брянцеву, живущему в Аничковом дворце, к которому я и отправился. Придя в квартиру протоиерея (Брянцева), я попросил доложить о себе, как о приезжем из Новгорода, упомянув о своем имени.

Добрый пастырь не замедлил выйти ко мне с приветственным словом: «Вы Алексеев, из Новгорода»? «Да, Батюшка, – ответил я.

– Очень рад вас видеть; прежде чем вы пришли, я уже знал вас из ваших полезных статей, помещенных в Духовной Беседе и из книжек, направленных к вразумлению и спасению заблудших братьев ваших израильтян. Помоги вам Бог трудиться на пользу Св. церкви. При этом он взглянул на образ Спасителя, набожно перекрестился, благословил меня, и обняв, поцеловал братски. Добрый пастырь видимо был обрадован моим посещением. Я просил его рассказать: – как в столице удалось основать приют для крещенных евреев и кто положил сему начало? О. протоиерей ответил: – Тот, Кто всегда изыскивал спасение людей – Бог наш, Который некогда сказал первенцу своему Израилю: «Я не оставлю тебя и буду с тобою». Он и дал детям Израиля место, здесь в приюте. О них печется возлюбленная дщерь Государя, Великая Княжна Мария Александровна и многие другие Высочайшие особы.

«Отрадно мне слышать это батюшка, но все-таки желательно бы знать, как это случилось?»

– Мысль об открытии в С.-Петербурге убежища для бедных евреев, сказал о. протоиерей, которые по неимению никакой нравственной и материальной поддержки, не могут привести в исполнение своего искреннего желания принять христианство, принадлежит некоей доброй христианке Марии Ноевне Бирч. Все свое значительное состояние г-жа Бирч посвятила на дела благотворительные, а потом, не имея у себя ничего, она положила в сердце своем располагать к помощи меньшей братии Христовой – разных влиятельных и достаточных лиц. Мария Ноевна, будучи англиканского исповедания, тем не менее не начинала ни одного доброго дела; не являлась ни к кому из высокопоставленных лиц с ходатайством за искавших её помощи иначе, как испросив себе и своему делу помощи от Бога и Божией Матери, или Радости всех Скорбящих, вместе с теми, за которых она собиралась просить. Затем она просила у людей с такой настойчивостью, с такою энергией, с таким могучим словом, что ей редко отказывалось. К этой то добродетельной женщине, между прочим, обратился с просьбою о помощи П. Д. Дзагилер, о котором, для разъяснения истории возникновения приюта, считаю не лишним поговорить с вами. Вот как это было.

П. Д. Дзагилер, будучи учителем в еврейских школах в Минске, познакомившись с г. Брафманом, христианином из иудеев и ревнителем православия, возымел желание тоже присоединиться с детьми к Святой церкви. При помощи г. Брафмана, цель эта была достигнута. Прежде всего г. Дзагилер крестил свою 11-тилетнию дочь в Бобруйском уезде, в местечке Паричах и отдал её на воспитание в местное училище, девице духовного звания, куда она была принята на иждивение бывшего Минского архиепископа Михаила и где она пробыла три года, до перемещения в С.-Петербургский Елисаветинский институт. Сам же Дзагилер, по совету г. Брафмана, решился ехать в С.-Петербург, там креститься и поступить в С.-Петербургскую духовную семинарию, куда в скором времени поступили и другие крестившиеся евреи, приехавшие тоже из Минска с тем, чтобы впоследствии послужить распространению христианства между своими бывшими единоверцами.

Бог благословил намерение Дзагилера. С прибытием в С.-Петербург в 1862 г., 16 декабря, он был крещен и принят в семинарию. У него оставался еще 4-х летний сын, живший у своей матери (фанатички-еврейки) в Минске, некрещенным. Непременное желание г. Дзагилера было окрестить его, и в 1864 г. он съездил в Минск и привез его в Петербург. Не зная, где поместить сына, Дзагилер просил Марию Ноевну устроить его мальчика. Одновременно с г. Дзагилером обратился к Марии Ноевне, с подобною же просьбою, и другой крестившийся еврей Липкин, воспитанник семинарии, у которого тоже был сын. Заботясь о судьбе двух мальчиков, Мария Ноевна прежде всего поручила их вдове кол. сов. Екатерине Никифоровне Шереметьевской, наняв квартиру для сказанной вдовы в три комнаты. Потом оба эти мальчика поступили, один за другим, на средства другого благотворителя, который уплачивал за них по 25 руб. ежемесячно. Между тем, в квартире сказанных детей, которых Мария Ноевна нарекла фундаментом приюта, постепенно стали искать убежища и другие взрослые евреи, некрещенные и крещенные. Понадобилась большая против первой квартира, нужны были для призреваемых наставники и руководители. П. Д. Дзагилер, сам обучаясь в семинарии, при малейшей возможности, спешил на помощь к своим братьям по плоти и по духу – для наставления их в вере православной, для ходатайства за них. Но, с увеличением количества ищущих помощи от приюта, очевидно необходимо было, чтобы увеличились средства, но их то вскоре не стало доставать. Мария Ноевна, частью по болезни, частью за оскудением пожертвований, положительно объявила, что не может более содержать приюта. Тогда Дзагилер обратился с просьбою о поддержании приюта для крещающихся в православную веру евреев, и с другими своими предположениями, на пользу обращения их к – «Миссионерскому обществу».

Во внимание к просьбе Дзагилера, миссионерское общество решило учредить «Временную комиссию по еврейским делам», к числу членов которой причислен был и г. Дзагилер. Последнему выдана была, прежде всего, сборная книга, и на сборную сумму разрешено было содержать приютских евреев. В начале на это дело откликнулись добрые люди всякого звания, и прежде всего – столичное духовенство, начиная с архипастыря высокопреосвященного Исидора и до причетника. Комиссия, распоряжавшаяся расходованием денег, наняла теперь квартиру для приюта в Саперном переулке, в доме Кюнцеля, за 16 руб., а на содержание каждого взрослого, призреваемого столом, отпускала по 8 руб. Но вскоре сбор денег постепенно стал уменьшаться и почти прекратился, так как Дзагилер, обучаясь в семинарии, не имел достаточно времени для сбора пожертвований.

Комиссия нашла за лучшее – некоторых взрослых евреев взять под свою непосредственную опеку и отступилась от приюта. Вот тут Бог проявил милость свою. Бедные дети нашли себе верную, до своей смерти, покровительницу – княгиню Т. Б. Потемкину, которая, впрочем, и прежде всегда помогала евреям, как и другим иноверцам, принимающим православие. Более 8-ми месяцев она давала г-же Шереметьевской средства и на наем квартиры, и на нужды приюта. Она пригласила, для непосредственного руководства в деле, веры и нравственности по обращению и устройству евреев, ищущих православия, и меня грешного (о. прот. Н. Брянцева), а я многих других православных расположил к делу христианской милости, и по настоящее время я служу по силам приюту, который преуспевает в христианских делах. Приют удостоился милостивейшего внимания Её Императорского Высочества Государыни Цесаревны Великой Княгини Марии Феодоровны (ныне вдовствующая Государыня Императрица), Их Императорских Высочеств: Великой Княгини Марии Александровны и Великих Князей – Серия и Павла Александровичей. Сочувствие к приюту Их Императорских Высочеств благоволили выразить денежными пожертвованиями в его пользу. Но раньше всех осчастливила приют Её Императорское Высочество Государыня Великая Княгиня Александра Петровна. Многих Её Императорское Высочество удостоила быть восприемницею. При этих случаях евреи были крещены в дворцовой церкви Их Императорских Высочеств. При выходе из купели, крестники были осыпаемы ласками Августейших Восприемников и уносили с собою домой дорогие памятники торжественной минуты своего перерождения. Положение крестников всегда было предметом Августейших Её забот. Детей и молодых людей, Её Императорское Высочество пристраивала к учебным заведениям на свой счет. Действительно же нуждающиеся и ищущие места и занятия, тоже не были оставлены без помощи и посильного подспорья.

И так, цель деятельности приюта, как можно заключит, состоит: 1) в том, чтобы помогать евреям, стремящимся к христианству, доставлять беднейшим из них возможность безбедного существования во время предшествующее их крещению и после крещения, впредь до приискания ими определенного рода занятий; 2) способствовать готовящимся к крещению евреям, но мере возможности, к более скорому и более основательному ознакомлению их с необходимейшими истинами христианской веры. Первоначальное обучение Закону Божию, поступающих в приют евреев, предоставлялось руководству и ближайшему наблюдение Дзагилера. Кроме его, некоторое время занимались в приюте преподаванием Закона Божия и приготовлением евреев к принятию Св. крещения: о. П. И. Кедров, священник Христорождественской церкви, бывший студент С.-Пб. духовной академии, о. В. Сольский и окончивший курс семинарии И. Г. Лебедев. Весьма много способствовал к религиозно-нравственному образованию призреваемых в приюте, – отправление там церковных служб. «В течение 1867 года и до ноября 1873 года, Богослужение в приюте на воскресенье и праздничные дни, а иногда и в будни, отправлял я (прот. Н. Брянцев), но с марта до августа 1868 г., мне помогал в этом деле иеромонах Вениамин».10 При Богослужении призреваемые грамотные – малолетние и взрослые, исправляли должности чтецов и певцов; неграмотные, крещенные и не крещенные составляли прихожан. Таким образом и священнослужащии, и клир, и молящиеся были все из крещенных и некрещенных евреев. Картина действительно замечательно редкая. Вот как сам о. Вениамин передавал впечатление, которое произвела на него эта церковная служба. «Я был тронут до глубины души, видя, с каким умилением, с каким искренним чувством питомцы приюта исполняли и слушали песнопения и молитвы; я не мог удержать слез, глядя на этих счастливцев, обретших свет невечерний». На этом окончилась длинная беседа отца протоиерея со мною. Он говорил с большим одушевлением и только по прошествии пяти часов умолк. Я поблагодарил за беседу и хотел уйти, но он удержал меня говоря: «куда спешите?» В это время доложил человек, что директор училища приехал.

– «Проси», сказал отец протоиерей. Проситель вошел и как оказалось был давнишний знакомый о. Никандра. Он просил его сесть и прямо повел речь о воспитаннике из евреев, который был принят в училище по просьбе о. протоиерея Брянцева определенном в училище пришедшего директора.

– Мы, с позволения читателя, и в виду пользы и нравственного утешения новокрещенных евреев, расскажем между прочим о чем тут шла речь у о. протоиерея с директором.

«Ну как сын мой духовный учится?» спросил о. прот. Никандр.

– Хорошо, ответил директор: вот какая батюшка у вас забота о еврейчике, кажется все помышления ваши о нем, и если было бы возможно, то вы всех Петербургских евреев перекрестили.

Скажу вам одно, что так желательно вам знать: еврейчик ваш учится хорошо и конечно кончит курс и будет чиновником, а этого они только и домогаются: ведь в большинстве евреи принимают христианство ради житейских выгод, или же чтобы избавиться от какой-либо постигшей беды, а христианство у них на втором плане.

– Добрый пастырь видимо обиделся речью посетителя, почему со свойственною пастырю Христианской любовью возразил: «это вы мой достоуважаемый сын духовный так говорите! Подумайте, как нам – христианам не заботиться о несчастных иудеях, погибающих в неверии, они к нам идут в приют, выражают жалкое положение свое, что невинно терпят гонения от кагала за стремление к принятию христианства; мы слышим голос их любви ко Христу, как же их нам оттолкнут от себя? К несчастью не всегда они встречают сочувствие у нас. Бог весть, спекулятивные ли выходки некоторых из евреев, из-за земных расчётов вступивших в единение с православною церковью, или какие другие бесчестные поступки их возбуждают в нас – христианах какую-то подозрительность ко всем, часто даже благонамеренным, действиям евреев, ищущих христианства? Так, или иначе, до настоящего времени, негуманные отношения некоторых православных к крещенным евреям, а еще более к желающим принять Св. крещение, сказываются очень и очень часто... Подозрения, укоризны за своих единоплеменников, насмешки и другие оскорбления, вот что на первых же порах встречает еврея, обратившегося за помощью и содействием к христианину. Виноваты евреи... Но ведь не все же поголовно; виноватый и пусть несет от нас наказание, если уже так мы жестоки. Чем же виноват неизвестный нам еврей, приходящий ко Христу и желающий быть в общении с нами? – Где же наша справедливость, превышающая фарисейскую? Аще любите любящая вы, кая вам благодать есть (Лк. 6:32)? Разве мы не слыхали, что приемляй пророка во имя пророче, мзду пророчу приимет (Мф. 10:41)? Во имя Христа приходит к нам человек, – а мы с ним и говорить не хотим... Праведный суд судите (Ин. 7:24) учил нас Господь Иисус, скажем мы нашим братьям! Еврей, желающий вступить в общество православных, готов отречься от всех своих прежних взглядов и побуждений относительно христиан, – подадим ему руку помощи. Он должен быть хорошим христианином, если мы по-братски, по-христиански отнесемся к нему не на один день, не на один час».

– Так ли я говорю? обратился о. протоиерей ко мне с вопросом.

– Что вы на это скажете?

– Мне батюшка остается только преклониться пред вашим пастырским справедливым словом и, если позволительно, то дополню следующее: неужели крещенные евреи все уже так легкомысленны в вере, что ради житейских выгод решились оставить веру отцов своих, в которой родились и которая была близка нашему сердцу?

– Почему не видеть в обращении нашем ко Христу призвание Божие?

– Поверьте, г. директор, я таких христиан из евреев видел, которые могут служить примером в деле веры Христовой природным христианам. Есть и здесь в Петербурге не мало хороших христиан из евреев, достигших высших чинов военного и гражданского звания; есть и священники из евреев, которые достойно служат церкви Божией. Для примера укажу на некоторых: 1) высший чиновник военного ведомства, статский советник Л. Куз... кий, близкий товарищ мой по училищу. 2) Надворный советник А. Вас. В. 3) Ближайший друг мой, протоиерей миссионер евреев Ник. В. Кузнецкий (в г. Полтаве), а впоследствии архимандрит. 4) иеромонах о. Вениамин. Есть без сомнения и многие другие хорошие христиане из евреев. Нам говорили, что бывший Управляющий Канцелярией Св. Синода Соломон также из евреев и говорили о нем, как о хорошем христианине. Мы имели удовольствие быть у него, и хотя из приличия не спрашивали о сем, но лицо его, и речь, а также братское обращение его с нами, некоторым образом подтверждало сказанное. Кроме этих единичностей есть конечно сотни и тысячи крещенных евреев, исповедующих Иисуса Христа Сыном Божиим. Спасителем рода человеческого. Впрочем и то надо сказать относительно нерасположения к нам: благо нам, что за веру во Христа поносимы бываем; на нас исполнилось слово Господа Иисуса Христа, сказанное более достойным нас – апостолам: будете ненавидимы ради имени моею.

Когда я замолк, гость встал с места, протянув мне руку, сказал: «беру слово свое, некстати и может быть напрасно сказанное, назад».

– Вот это по-христиански, сказал добрый пастырь, тем все и кончилось.

– Я окончательно собрался уйти, но отец протоиерей все удерживал меня: «останьтесь у меня, вам ведь все равно у редактора ли или у меня ночевать, мы еще побеседуем. У меня кстати же есть поручение к братьям вашим, живущим в приюте; им весьма полезно будет услышать ваше слово о вере. Я согласился остаться. На другой день я попросил о. протоиерея благословить меня в путь. Он благословив сказал: «прошу вас сходить в приют, побеседовать с своими братьями по плоти о вере и, что услышите от них, мне напишите». Я поклонился сказав: «очень рад исполнить поручение», о. протоиерей продолжал.

– Я как мог научал новообращенных христианским истинам, но несомненно, что между ними, особенно среди старших, есть такие, которые нуждаются в вашем наставлении; ведь нам учением катехизиса трудно исцелять талмудические, так сказать, болячки-заблуждения, препятствующие крещенным евреям в деле веры Христовой; вы в этом случае можете оказать им великую услугу.

– И так со Христом поезжайте в приют.

– Батюшка, примут ли меня еще там?

– На счет этого, сказал о. протоиерей, не беспокойтесь, скажите только, что от протоиерея Брянцева и будете благосклонно приняты.

– В таком случае сейчас еду и, поклонившись ушел.

– Придя в приют, я первого встретившегося человека попросил указать квартиру начальницы приюта. Он меня провел к ней. Войдя в её квартиру, я просил человека доложить о себе, присовокупив, что от протоиерея Брянцева. Начальница тотчас вышла ко мне и вызвалась проводить меня в класс. Так как дети в это время занимались, то она мне предложила послушать их и я невольно стал в роль экзаменатора. Прослушав нескольких учеников из Закона Божия и, найдя ответы удовлетворительными, просил начальницу дозволить детям со мною сходить в приютскую церковь. Она, выразив согласие, приказала прекратить на время классы и собрать всех детей ко мне. Мы пошли в церковь. Войдя туда, я помолился пред св. иконами, сделав несколько шагов вперед к алтарю, сделали тоже и дети. Смотря с благоговением на прекрасный иконостас, я сосредоточил все внимание на образе Тайной вечери, а также на начертанную надпись сверху креста распятия Иисуса Христа: Иисус Назарянин Царь Иудейский; слова эти значились на древнем еврейском языке так: Иешуа Гоноцры Мелех Гаидом». Прочитав эту надпись сердце у меня сильно забилось и я не мог удержаться от слез. Мальчики, стоявшие рядом со мною, заметив слезы мои, наивно спросили: «фетер – дядя о чем плачете и что тут изображено?» Здесь значится Святейшее Имя, нашего Спасителя Царя Израилева, которого возвели невинно предки наши на крест; как же не плакать, стоя у подножия Его.

– Я этого не понимаю, сказал мальчик. Заключив, что и другие, вероятно, не понимают значения смысла иконостаса, так занявшего душу мою, я обратил внимание всех детей на все, что представлялось взору: «Видите дети эту священную перегородку, она именуется иконостасом; посреди иконостаса находятся Царские врата, на них обыкновенно изображаются Благовещение и Евангелисты. Кроме украшений на дверях, вся перегородка, отделяющая алтарь, украшается иконами. На правой стороне Царских врат помещается икона Спасителя, с левой стороны находится икона Богоматери. В ряду с этими иконами помещаются иконы некоторых святых; тут же помещаются иконы более чтимые в той или другой местности. А вот выше изображается Тайная вечеря в знак того, что чрез приобщение Св. Христовых Тайн – люди удостаиваются войти в Царство Небесное. Самый же верх иконостаса украшается, как видите: крестом, что выражает крест распятого Иисуса Христа, символ нашего спасения. Наконец надпись Иешуа Гоноцры Мелех Гаидом», означает то, что Иисус Христос был Царь Израилев. Можете ли дети прочесть Св. надпись?

– Нет, последовал ответ; но один из старших мальчиков, глядя с напряженным вниманием на надпись, прочел её и сказал: тут написано «Иешуа Гоноцры Мелех Гаидом» – Иисус Христос Царь Израилев. А разве он Царь, присовокупил мальчик?

– Да; ответил я.

– А ведь нас учили, что Иисус Христос Сын Божий и стал читать 2-ой член Символа веры: «И во единого Господа Иисуса Христа Сына Божия» и проч.. из надписи же видно другое, что Иисус Христос – Царь Израилев. Как же это понять? Объясните нам это, сказали все в один голос.

– Слушайте дети! Иисус Христос есть Царь, но не земной, какого ожидают евреи. Он Царь Небесный и избавитель рода человеческого, как об этом сказано в нашей Topе – Св. книге Моисея и в книгах Пророков. Он имел основать на земле Царствие Божие, что усматривается не только из Св. Писания, но даже в еврейской книге Сидер.

– А как там сказано об этом? спросил старший мальчик.

– Кибо лецион гоэль – от Сиона придет Искупитель и отвратит нечестие от Израиля (ильшова пеши беянков).

– Теперь понимаем послышался ответ многих, а то ведь можно было думать, что на землю пришел не Царь Израилев, а другое лицо – Сын Божий, Царя же Израиля нужно еще ждать, а выходит, что это одно и тоже лицо. Этим и закончилась моя беседа в приюте с крещенными евреями.

Уходя из приюта я сохранил добрую память о нем. Одно было неприятно это то, что некоторые из крещенных евреев не имели надлежащего понятия об Иисусе Христе, как Спасителе рода человеческого, но это не единственный случай т. е. незнания новообращенного еврея истины Христовой. Вот что передавал мне относительно этого незабвенный просвещенный пастырь протоиерей Иоанн Константинович Яхонтов. Передадим его поучительные пастырские слова. Однажды Высокопреосвященный Исидор (говорил о. Иоанн) предложил консистории, именно мне, как члену её испытать одного еврея, желающего принять св. крещение: приготовлен ли он к сему важному таинству. Я тут же в присутствии сделал ему экзамен; еврей отвечал на все вопросы, весьма удовлетворительно: прочел молитвы, заповеди, даже многое прочел наизусть из катехизиса. Когда я спросил: кто его так хорошо приготовил, он гордо ответил – Кто? Я кончил полный курс гимназии, не угодно ли меня испытать из истории церкви и других предметов?

«О, такого можно крестить», сказал другой член Консистории – молодой священник, а я подумал другое – нужно с этим человеком более серьезнее побеседовать, почему попросил его прийти на дом ко мне. Он согласился и в тот же день пришел. Я вступил с ним в беседу, начав с того: искренно ли он желает принять христианство и признает ли Иисуса Христа, Сыном Божиим – Спасителем рода человеческого. На мой вопрос он дал уклончивый ответ. Я просил его быть откровенным. Он немного подумав сказал: «Батюшка! Судя по учению христианского катехизиса, видно, что Христос Сын Божий, но если основаться на догмате еврейского Богословия и учении Пророка Моисея, то нельзя так сказать, что у Бога есть Сын, и, что Он воплотился. Наш догмат гласит, «Эйн Гиф, велой Гиф» – «Бог бесплотен и не может иметь плоти».

– Вы бы уже так и сказали, (продолжал о. протоиерей), что по учению раввинов и талмуда нельзя так сказать, но на слово Божие не извольте ссылаться: Закон Моисея и Пророки и особенно Новый Завет ясно говорят о Христе, как о лице Мессии, Сыне Божием.

– Еврей был озадачен этими словами и скороговоркой спросил: где же наши пророки говорят о Сыне Божием? Это невероятно!

– Да, вам как последователю талмуда, это кажется невероятным, но истинно то, что Христос Сын Божий.

– Докажите же батюшка мне это Св. писанием?

– Позвольте вас спросить, кого Давид называет Сыном Иеговы? говоря: Ты Сын Мой, я ныне родил Тебя – Бениато. Так сказано во 2-м псалме.

– Читали ли Вы это?

– Как не читать: каждый набожный еврей читает псалом Давида.

– Читаете писание и не разумеете оное, на вас вполне сбываются слова Пророка Исаии: слухом услышите и не разумеете сердцем.

Чего же тут, батюшка, сказал мне еврей, не разуметь; я знаю, что Пророк Давид говорит; понимаю и таинственный смысл сих слов, Бог говорит Давиду: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя. Это по учению наших великих раввинов следует понимать не буквально – родил, а как будто его родил, так как слова эти сказаны были Богом Давиду в день Священного помазания его на царство; тут то Иегова и выразил ему полную отцовскую любовь, назвав возлюбленным сыном.

– Вот как раввины ваши извращают смысл Св. Писания! Читайте же дальше и вы увидите, как лживо толкование раввинов: проси от меня, говорит Господь устами Пророка Давида Мессии (сыну Своему). И дам Ти языки достояние Твое и одержание Твое конец земли (Пс. 2). Слова эти к самому Давиду не могут быть отнесены, так как Давид не обладал народами всех земель, ясно, что тут говорится о высшем небесном царе, об Иисусе Христе Сыне Божием. Это подтверждается и другим пророчеством о Христе: И положу на море руку Его, и на реках десницу Его. Той призовет мя: Отец Мой ecu ты, Бог мой и заступник спасения моего: и аз первенца положу его, высока паче царей земных. В век сохраню ему милость мою, и завет мой верен ему: и положу в век века семя его и престол его яко дние неба (Пс. 88:26).

– Признаюсь вам батюшка, сказал еврей, что в ваших словах вижу более истину, чем в раввинских толкованиях.

– Да, только при одном откровении Божием – Законе и пророков и можно познать Христа.

– Научите же меня батюшка истинам веры, сказал еврей.

– Все приведенное показывает, как мало понимает иной еврей желающий принять христианство, кто Иисус Христос и для чего Он пришел в мир.

Что если и кишиневские евреи, руководимые г. Рабиновичем таковых же понятий о Христе? А позволительно о них так думать, судя потому, что г. Рабинович, насколько нам известно, в наставлениях своих к братьям – кишиневским евреям, не давал им надлежащего понятия об Иисусе Христе, как о Спасителе рода человеческого, а рассуждал о посторонних предметах. Так он учил, что евреи не должны давать деньги на проценты, торговать водкой и т. п. Положим, что и эти слова поучительны для евреев, но об этом они уже давно слышали; еще пророк Исаия иудеям говорил: «Корчмицы ваши мешают вино с водой», и что же, евреи вразумились словам пророка? Даже само благовестие г. Рабиновича, что ключ от Иерусалима в руках Иисуса не много может иудею уяснить в деле веры во Иисуса Христа, как Сына Божия. Позволительно думать то, что еврей, не просветившись светом Евангельского учения, останется при талмудическом убеждении, что Мессия есть земной царь и что Он должен явиться на землю для устроения царства израильского. Это сейчас увидим.

Глава V. Понятие еврея о Мессии и устроении Им царства израильского

Мысль еврея о явлении Мессии, как Царя земного, не новая. Известно, что даже величайшие из израильтян – св. апостолы, восхищаясь учением Божественного учителя своего и, веруя, что Он Мессия, спрашивали Его: «в сие ли лето устроишь царство Израиля?» Что же после этого сказать об обыкновенных евреях, особенно о современных, которые проникнуты учением талмуда, а талмуд им изображает такого Мессию, который возвратит им прежнее могущество, низложит царей земных и устроит в Иерусалиме свое могущественное вечное царство для Израиля, в котором последний из иудеев будет блаженствовать лучше всякого языческого царя. Заметим, что по учению талмуда, Мессия дарует Израилю такие блага, которых читатель себе представить не может: так например, каждому еврею Он дает 300 миров11 с гор потекут сладости и холмы источат млеко.12 Современные ученые евреи стараются скрыть чувственность своих религиозных воззрений и уверяют, что все талмудические места, трактующие о благах Мессианского времени, должны быть понимаемы как аллегория: но факт им противоречит; именно: в праздник пятидесятницы евреи вынимают свиток завета «Тора» и, отложив в сторону, читают стихотворение (Акдомойс), трактующие о награде Божией, ожидающей их и, состоящей в том, что Бог осудив всех гоев-язычников на вечную гибель, заставит, для забавы Израиля, сражаться Левиафана с диким волом, съедающим ежедневно тысячу гор, которого Левиафан зарежет одною своей чешуёй: затем Бог возьмет свой громадный меч и убьет Левиафана и из этой говядины и рыбы наготовит кушанья для евреев, которые будут их есть, запивая вином, возделанным самим Богом во время шестидневного творения мира и для этого случая сохраненного.

Вот какой жалкий взгляд современного еврея на Мессию: таково и чаяние Израиля по отношению Мессианских благ; все только рассчитано на земное и дальше этого ум иудея, помраченный баснями талмуда, не в состоянии мыслить.

Так как вышеизложенные басни служат главною преградою к разумлению цели – пришествия Христа Мессии, то мы прежде всего скажем об этом.

Глава VI. О цели пришествия Мессии – Господа Иисуса Христа в мир

Из священного писания и учения древних раввинов видно, что Мессия придет на землю для того, чтобы искупить падший род человеческий от греха, проклятия и смерти (Быт. 3:15 Рим. 5:19). Это особенно раскрывает нам Св. Евангелие; в нем читаем: так возлюбил Бог мир, что отдал Сына своего единородного, дабы всякий, верующий в него, не погиб, но имел жизнь вечную.13 Ту же спасительную истину – о цели пришествия Мессии находим и у Евангелиста Луки, её торжественно высказал священник Захария, он, исполненный Духом Святым, стал пророчествовать, говоря: «Благословен Господь Бог Израиля, что посетил народ свой и сотворил избавление ему и воздвиг рог спасения нам в дом Давида раба своею, как и возвестил устами бывших от века Св. Пророков».14 Но уразумеет ли еврей, у которого по выражению пророка Давида, помрачены очи, чтобы не видеть (Пс. 68), смысл Евангельского изречения. Как ему понять цель искупления рода человеческого, когда ныне и между христианами есть маловеры, которые отрицают цель пришествия Спасителя в мир для искупления рода человеческого от проклятия, греха и смерти.

– Скажите, что за первородный грех, спросил меня однажды современно образованный маловер – христианин юрист, который необходимо омыт Св. крещением?

– Читали-ли Вы? сказал я собеседнику, Св. Писание и пророков, где сказано: «сердце бо лукаво нося первый человек Адам и все от него родишися» (3 кн. Ездры), а также и то, что в Псалмах говорит Царь Давид: «Се бо в беззакониях зачат есмь и во гресе роди мя мати моя».15 Если не признавать первородного греха, то какой смысл имеют приведенные изречения пророков? Собеседник молчал и после долгих рассуждений согласился с нами в существовании первородного греха. Но дело тут не в понятиях маловера из христиан, а в том, чтобы раскрыть иудею христианскую истину – цель пришествия Мессии в мир. Иудей не может не знать из Свящ. Писания «Торы» о падении прародителей; ему известно, что Адам и Ева нарушили заповедь Божию, вкусив от запрещенного плода – древа познания добра и зла, и за это навлекли на себя и на весь род человеческий гнев Божий (Быт. 3:15). Сами раввины не отрицают падения прародителей и любят всячески рассуждать о первородном грехе.

– Не угодно ли послушать?

Израилю известно, говорит раввин Иойханан, что змий, искусил прародителей и они согрешили и этим погубили будущий род человеческий, но кто был этот змий? – «злой дух», ответил другой раввин, он явясь к Еве, завел с нею такой преступный разговор, которым причинил вред ей, мужу и всем людям.

Да, сказал раввин Иуда, но откуда взялся этот змий? Раввины молчали, тогда Симеон сказал: «ах вы мудрые раввины, этого ли не знаете? диавол приехал с неба верхом на змее; и прямо к Еве, с такою пагубною речью: отчего вы не употребляете от такого прекрасного дерева, как плод познания добра и зла? Ева, по свойству женской говорливости пустилась с ним в беседу и стала объяснять – и чрез это то впала в искушение». Раввины Танхина и Роша не согласились с этим и объясняют это место Писания проще, согласно с христианскими учителями, что змий искусил прародителей.

Как бы ни казалось раввинское рассуждение странным, баснословным, но и из него видно, что первородный грех существовал и, что для искупления и спасения от него, должен был прийти Спаситель мира. Замечательно, что раввины, признавая факт падения прародителей, но как бы не желая сознать, что Иисус Христос совершил дело искупления рода человеческого, придумали курьезное средство к спасению Израиля. А какое бы вы думали, читатель? Очень простое: «стоит только», говорят раввины «жене еврея, носящей образ праматери в грехопадении, зажечь в вечер шабаша (в субботу) три свечи и от этого света уничтожится тьма греховная».16

И, Боже мой, с какою заботливостью жена еврея по наступлении вечера шабаша возжигает шабашковые свечи (праздник начинается в пятницу вечером); она ставит в ряд три свечи и, зажегши их, обводит 3 раза руками, молясь о спасении и помиловании, вспоминая при сем 3-х праматерей: Сарру. Ревекку и Рахиль, чтобы их молитвами загладить свои прегрешения, и прегрешения всех израильтян, разумея первородный грех. Но яснее и прямее указывают на цель явления Мессии в мир, для искупления рода человеческого, древние раввины. Вот как об этом написано в молитвеннике Сидер и в каких выражениях исповедует это каждый еврей на молитве: «кибо лецион гоэль» и придет искупитель наш Мессия в Сион и отвратит нечестие от Иакова (Израиля), т. е. искупит народ Божий и все человечество от клятвы закона и греховного рабства.

– Не говорит ли это иудею и маловеру из христиан для чего должен был прийти Мессия и для чего явился Господь наш Иисус Христос?

Если бы наши доводы оказались слабыми, то предлагаем прочесть то, что писал относительно этого знаменитый иерарх Высокопреосвященный Иннокентий Архиепископ Херсонский. Сущность всех посланий и речей апостола Павла можно представить (говорит Высокопреосвященный) в следующем виде: «Бог от вечности положил послать в мир Сына своего для восстановления падшего рода человеческого. Первый человек имел назначение исполнять волю Божию, которая есть высочайший закон и начало жизни. Но Адам оказался непокорен воле Божией и сделался преступником против Бога. Это преступление, или первородный грех, – соделался началом смерти. Повреждение человеческой природы от Адама перешло ко всем последующим поколениям, а с повреждением – и смерть. Люди глубже и глубже погрязали в бездне неведения, греховности и бедствий. Но как они отпавши от Бога, до того ослепились своими порочными наклонностями, что не могли прийти к сознанию своих грехов, к чувству раскаяния и намерению исправиться: то Бог поставил им на вид зерцало, в котором верно и живо отражался их образ. Это зерцало – закон. В многочисленных его повелениях и запрещениях люди познали свои многочисленные преступления и увидели полную меру своих грехов. С сознанием греховности обнаружилась сильная распря духа с плотью. Дух хотел закона; но плоть превозмогла, и человек, стремясь к добру, невольно раболепствовал злу. И как закон, который сам в себе добр, делает таким образом только грешников, то есть, всегда уличает людей в грехе и определяет осуждение за отступление от своих предписаний, а между тем не дает сил к добру, то им никто не оправдывается пред Богом. И так, существенная цель закона – предуготовить людей к принятию Искупителя. Следовательно время подзаконное, есть время томления и ожидания. Сие ожидание удовлетворено во времена благодати: потому что Христос совершил примирение между Богом и людьми, а чрез то открыл способ к оправданию и жизни. Чрез веру во Христа человек приобщается Его благодати; вера ведет человека к духовному возрождению; и кто возрожден, тот получает дух усыновления Богу. Жизнь Иисуса должна сделаться нашей жизнью; и этого мы достигаем, если делаемся новою тварью во Христе и преобразуемся в Его образ. Оправданные чрез Христа вступают в новое духовное общество, или церковь и имеют в ней общение Святого Духа (соч. Инок. Арх. Херсонского изд. Вольфа 1875 г. С-П. стр. 298.). Лучше этого доказательства кажется и быть не может, тем более, что православный иерарх основывает свои мысли на изречении св. апостола Павла, который говорит: »как одним человеком грех вышел в мир, и грехом смерть: так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили (Рим. 5:12); а ведь св. Павел был прежде ревнителем закона евреев; сделавшись же христианином, по призванию Самого Иисуса Христа, говорит не от себя, а по внушению Духа Св.; он был вооружен знамениями, чудесами и силами (2Кор. 12:12, Рим. 15:19). Вот откуда берет начало вера в искупление Иисусом Христом от первородного греха. Это знали люди задолго до пришествия Иисуса Христа; об этом единогласно возвещали патриархи и пророки (Быт. 49:10) (Дан. 9:24). Да, знали это даже язычники; все народы ожидали великого человека в мир и величайших перемен. Так персы ожидали Озодербега, китайцы – мужа великого и праведного, индейцы – Каленина; у всех этих народов было одно ожидание – уничтожение злобы и наступление царства любви, которая как свет разольется на всех.17

– Но что особенно замечательно, это то, что и в учении древних раввинов кроме вышеупомянутого говорится и довольно основательно о цели пришествия великого человека в мир – Христа Мессии – спасти род человеческий, учение Которого признают и современные евреи, воспевая торжественно в дни праздников Его пришествие на землю. Так в субботу громко поют молящиеся евреи в синагоге «Восстанет Избавитель с неба – Екум пуркон Мин гшемае». Он будет многомилостив (хино вехисдо) и благ ко всем; питателем вселенной (пищей духовною): примет на себя плоть человеческую (ивар ес гифо) и вознесется на высоту – на небо; семя Его – верующее будет вечное, бесконечное, по закону избранное – семя свято.

– Из сказанного усматриваем, что Мессия будет Бог во плоти, что Он придет с неба для Спасения рода человеческого, и, что Он, живя в мире, будет людей питать небесною пищей, и затем вознесется на небо.

– Указав на цель пришествия Христа Мессии, и, зная, что иной иудей, хотя уже просветился Св. Крещением, но памятуя лжетолки раввинов, говорящих об Иисусе Христе, что Он но Мессия, и что еще нужно ждать избавителя Израиля и этим невольно искушаем бывает в деле веры Христовой. Считаем нужным такому указать на закон Моисея и пророков, свидетельствующих об Иисусе Христе, как о лице Мессии, пришедшем уже в мир для спасения рода человеческого.

Отдел второй

Глава VII. Доказательства Св. Писания об Иисусе Христе, как лице Мессии, Спасителе рода человеческого

Прежде чем родился Иисус Христос, о Нем уже было известно, сам Бог открыл людям, св. патриархам: Аврааму, Исааку, Иакову и пророкам, что Он пошлет в мир Искупителя, Спасителя рода человеческого и люди верующие, более пяти тысяч пятисот лет, ожидали Христа (Мушияха). Известно, что еврейские свящ. книги за 500 л. до Рождества Христова уже существовали и они как нельзя лучше свидетельствовали о Христе.

Так, например, о времени пришествия Мессии говорится в книге Бытия, прямо и утвердительно, что Мессия придет прежде, нежели отнимется скипетр от Иуды, т. е. до падения царства Иудейского (Быт. 49:10. Мих. 5:2). В еврейском тексте сказано: Не отнимется шевет (скипетр), князь, от Иуды, пока не придет Шилог, а слово «Шилог» означает: – ему покорность народов. Относили к Мессии толкователи халдейские, раввины: Онкелос, Иоанафан и Иерусалимский Таргум; а писатель книги Зогар сверх того, утверждал что имя «Шилог» усвояется Мессии и пишется с буквами «Иод» и для означения верховного Его имени «Шехина». Рабби Иохин спросил о Мессии: как имя Ему? ученики Рабби и Иллил отвечали: «Шилог» имя Ему, потому что в книге Быт. 49:10 сказано: пока не придет Шилог.

После предсказания патриарха Иакова о пришествии Мессии следует пророчество великого Законодателя пророка Моисея о Христе. Пророчество столь поучительное, что истинный израильтянин не может не признать в нем изречения Иеговы о Мессии. Прочтем оное: Я воздвигну им (евреям) сказал Господь (Моисею) – пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста его, Того слушайте! (Втор. 18:15).

Из всех последующих во Израиле пророков один Мессия был в строгом смысле подобен Моисею, по качеству ходатая между Богом и людьми: по качеству освободителя нового Израиля из духовного Египта; по качеству Законодателя и вместе Царя или верховного Владыки; и по необычайному обилию чудес.

На основании вышеприведенного пророчества, евреи ожидали Мессию под именем Пророка и соглашались на продолжение тогдашнего их устройства, только дондеже восстанет Пророк (1Мак. 14:41).

По сознанию древних раввинов: авторов Массахет Сангедрин, и вавилонского Таргум Сангедрин, указывают также на Мессию; причем они говорят: «о Мессии написано, что Он будет Пророком, Ходатаем и Судьёй», т. е. что Он будет всеведущим; другие же, по-видимому, возвышались даже до понятия о всезиждительном Слове Божием, как оно впоследствии раскрыто евангелистом Иоанном (Ин. 1:3). Так писатель книги Премудрости взывает в молитве: Боже Отцов, сотворивый все словом Твоим (Прем. 9:1). В талмуде Незах Израель гл. 23, стр. 48 и в Мидраше Мишле изображено, что «Мессия был уже прежде тогу и вевогу», т. е. прежде созданного Богом вещества, из которого Слово Божие образовало вселенную. В древнейших еврейских книгах Мессию называют они «Сыном Божиим, Иеговою, Святым, Благословенным, Словом Господним, Шехиною истекшим, по учению Каббалы, из самой сущности Божества, Триединым».

Много бы можно об этом говорить, что Мессия имеет Высочайшие свойства. Он пророк, ходатай пред Иеговою за людей, Учитель и Спаситель; но об этом будет речь после, а теперь скажем о том, что более занимает иудея, относительно явления в мир Христа Мессии.

О времени пришествия Мессии предсказал пророк Даниил (9:24), приидет под конец 490 л. от возобновления Иерусалима, запустевшего в продолжении пленения иудейского в Вавилоне, приидет и потребится (в подлиннике – «икурас Гамушиях») – т. е. Мессия будет предан смерти. Согласно этому, с которого времени мы ни начнем счисление 490 лет, следуя лучшим толковникам, окончание их всегда падает на время явления Христова на землю.18

Пророки Аггей и Малахия также предсказали, что Мессия приидет во 2-й храм. И приидет желаемый всеми народами, в подлиннике Хемдос – «Коль Агоем», желанный Мессия всеми народами. «И наполню последний дом сей (храм), славою более прежняго».

Раввины позднейшие, хотя не отрицают это пророчество, но дают ему ложное толкование, что оно относится к 3-му храму, который будто бы имеет еще быть построен, но это ложно, ибо пророк Аггей прямо говорит: «дом сей последний» значит другого не будет.19

И так из приведенных пророчеств каждый израильтянин может ясно видеть, что ожидаемый Мессия уже пришел в мир и явился в тот самый храм, на который указали пророки, и который согласно пророчеству Даниила более 1800 л. тому назад разрушен, а следовательно напрасно иудей взывает к Богу в ежедневных молитвах своих о сооружении храма и явлении в нем Христа Мессии в следующих словах: о Иегова! к Иерусалиму обратись с милостью своею, воздвигни стены Иерусалима и храм Святой и да явится в нем давно ожидаемый нами Мушиях – Спаситель. Напрасно моление это, повторяем: Избавитель Израиля Господь наш Иисус Христос давным-давно явился в мир и истинные израильтяне сподобились видеть Его и услышать Божественное учение Его; радостно встречали Его при входе в последний раз в Иерусалим, восклицая: Осанна Сыну Давидову Благословен грядый, во имя Господне, осанна в вышних (Мф. 21:9).

Глава VIII. Сказания талмуда о явлении Мессии в мир

В талмуде и в еврейских молитвах есть также не мало сказаний о близком времени пришествия Христа Мессии в мир. Сказания эти довольно оригинальны. Так раввины говорят: «Иегова – Бог, хотящий спасения Израиля, очень скорбит о его бедственном состоянии и рассеянии его по лицу земли, почему предложил Мессии совершить дело искупления Израиля, при чем объявил Ему, что Он в мире встретит много скорби: «уши Твои услышат поругания и поношения от тех, которых ты спасешь: будешь, мучен и уязвляем». Мессия на все согласился, оставил небо и сошел на землю спасти возлюбленных чад Израиля; Он давным-давно пришел в мир, был на горе Синае, и уже готов был спасать Израиля, но увидев беззакония его, вернулся на небо и сказал Иегове – Господу: «народ Твой недостоин помилования; он весь во грехах и надо еще обождать совершить его спасение и, когда он покается в грехах, тогда и спасешь его».

Не баснословно ли это? А евреи, считающие себя мудрыми, веруют всему тому, о чем трактует талмуд. В самом деле мыслимо ли чтобы Всеблагий, Всеведующий Бог, хотящий спасения Израилю выжидал еще время? Мыслимо ли и то, чтобы Мессия, на котором по сознанию самих раввинов, почиет Дух Святый со всеми Его благодатными дарами, не знал о грехах Израиля, и только узнал о них будучи на Синае. Конечно это вздор. Одно верно, что грехи тогдашнего Израиля были велики, об этом свидетельствует Св. Евангелие. Так Иоанн говорил иудеям, приходившим к нему креститься: порождения ехиднова, кто сказал вам бежать от будущего гнева. Креститель к этому присовокупил: аз убо крещаю вы водою в покаяние: грядый же по мне, креплий мене есть, ему же несмь достоин сапоги понести; той вы крестит Духом Святым и огнем (Мф. 3:7, 11). Вслед за этими пророческими словами Иоанна является и сам Господь с своим Божественным спасительным словом: покайтесь ибо приблизилось царство небесное (Мф. 4:17). Голос Спасителя коснулся сердец множества людей, даже сидевших во тьме и сени смертной и те увидели свет.

И так все говорит в пользу того, что Мессия был уже в мире, даже приведенное баснословное сказание раввинов некоторым образом свидетельствует об этом.

А вот и молитвы древних раввинов, подтверждающие, что уже давно наступило время явления Христа в мир. Прочтем их.

1) «Святейший Царь – Мессия царствующего града! (Микдаш Мейлях), торжественно поет синагога в субботу, встань и изыди от места твоего темного, довольно тебе сидеть в глубине преисподней (бе эймек – габохо) ибо помиловал тебя, Боже, Бог твой, помилованием великим» (Лехо-дойдо-ликраскале).

2) «Стряхни с себя (Мессия) пыль (иснаро-меофор-кимо) и оденься в ризу красоты, свойственную Тебе, как Царю славы, чрез сына Иессева (ал-яд-иш-бен-парцо), рождаемого в Беслехем (т. е. в Вифлееме). Приблизилось наше спасение».

3) «Пробудись, ибо пришел твой свет и воссиял на нас. Ликуй, ликуй Сионе, слава бо Господня на тебе воссия»

4) «Не стыдись и не умалися, и что смущаешься душа моя? В Тебе защита моя, на Тебя уповает народ и да соорудится град хваления».

5) «Все видящие Тебя поносят Тебя, удаляются от Тебя все близкие Твои; но радуется о Тебе Боже Бог Твой (ёшас-улаих-элогаих), как радуется жених о невесте.

6) «Раздайтесь направо и налево, ибо грядет Господь крепкий (Ал-яд-иш-бен-парцо). Чрез мужа – Сына – Спасителя приблизилось спасение наше: возрадуемся и возвеселимся о Нем».

7) «Иди с миром возлюбленный наш и украсись венцем благолепным, в радости и песнопениях да восхвалит Тебя возлюбленный народ Твой» (см. Сидер стр. 100).

И так, иудеи торжественно исповедуют, что чрез сына Иессея, рождаемого в Вифлееме, приблизилось их спасение. И стоит послушать, с какою торжественностью воспевают они неоднократно, в священную для них Субботу, эти радостные для Израиля слова. Они как будто бы видят пред собою Избавителя своего Мессию и взывают к Нему: «Святейший Царь! Оденься в ризу красоты! Чрез сына Иессева, родившегося в Вифлееме приблизилось наше спасение».

Нельзя не удивляться этой молитве, а также и тому, чти она так близко подходит к пророчеству, свидетельствующему о Мессии и исполнившемуся на Иисусе Христе. Здесь, в этой молитве, видим: 1-е, что Мессия родится в Вифлееме. 2-е, что Он будет Святейший Царь Израилев, в Нем все спасение Израиля и 3-е, от Него удалятся все близкие Его и будут поносить Его; это тоже самое, что сказано о Нем и у пророка Давида: все видящие мя поругаша ми ся. Не сбылось ли это на Спасителе нашем? Мало ли ругались над Ним, во время распятия Его, мимоходящие иудеи, ближние Его по плоти! Наконец, в молитве тому лицу, который имеет понести разные поругания и поношения, сказано: «встань, довольно тебе сидеть беэймик габугу, т. е. в преисподней». (Как ясно это напоминает сошествие Спасителя во ад)! «Ибо помиловал Тебя, Боже, Бог Твой, милостью великою. Он украсил Тебя благолепным венцем», или, как сказано в другом месте еврейского молитвенника: и венец благолепнейший, венец прекраснейший в руках Господа Твоего, и венец Царя Вышнего наденет на Тебя Господь».20

Много можно бы сказать по поводу этой молитвы, где так ясно упоминается о Мессии; но мы считаем более нужным привести другие пророчества о Мессии, исполнившиеся в точности над Иисусом Христом. Начнем с пророчеств Исаии о рождении Спасителя.

Глава IX. Рождение Иисуса Христа от Пресвятой Девы Марии

Пророк Исаия еще за 700 лет до Рождества Христова предсказал, что Мессия родится от семени жены без мужа: Сего ради дает Господь Сам вам знамение: се дева во чреве зачнет, и родит Сына, и наречеши имя Ему Эммануил (Ис. 7:14).

Пророчество это как нельзя лучше исполнилось во Иисусе Христе, чему верили и верят миллионы народов, прошедших и настоящих веков. Одни иудеи не веруют, что Пречистая Дева Мария могла без семени мужеского родить Богочеловека. Ведь это, говорят они, не соответствует естественным законам человеческой природы. Иудей, рассуждая так не знает того, что Бог идеже хощет, побеждается естества чин. Но подумал бы Израиль, кто обещал совершить это чудо? – Сам Бог; следовательно Тот, Кто в силах был из ничего сотворить и мир, – источить из камня воду, провести Израиля чрез Чермное море, как по суху, и сотворить еще тьму тем дел, казавшихся для людей совершенно невозможными! Для того ли могло быть невозможным и чудное без семени зачатие Сына Божия?

При том же сомневаться в этом, значит не верить и обетованию, данному праотцам нашим, что семя жены сотрет главу диавола (Быт. 3:15).

Правда, рождение Спасителя от Пресвятой Девы Марии, без семени мужеского – тайна великая, и сама Святая Дева Мария смутилась, когда небесный предсказатель, архангел Гавриил возвестил Ей рождение Сына Божия: како будет сие, сказала Она, идеже мужа не знаю? И отвещав Ангел, рече ей: Дух Святый найдет на тя, и сила Всевышняго осениит тя: темже и рождаемое свято, наречется Сын Божий (Лк. 1:35). Кроме благовестителя Гавриила, и святая Елисавета, жена священника Захарии, согласно с пророком Исаией, наименовала Деву Марию Божией Материю: и откуду мне сие, да приидет Мати Господа моею ко мне (Лк. 1:43)? Должно ли нам сомневаться в чудном сем рождении, дерзнем ли мы вопрошать и испытывать Провидение, которому благоугодно было так чудно и сверхъестественно совершить спасение наше от семени жены без мужа?

Известно нам и то, что виновница нашего спасения, Пресвятая Дева Мария, была предызбрана от вечности быть небесным и святейшим кивотом рожденного от Неё Сына, – Бога Вышнего. – Вот, как Дух Святый призывает Ее для сей цели устами псалмопевца Давида: Слыши дщи, и виждь, и приклони ухо твое, и забуди люди твоя и дом отца твоею. И возжелает Царь доброты твоея: зане Той есть Господь твой. И поклонишеся Ему, и дщи Тирова с дары: лицу Твоему помолятся богатии людстии. Вся слава дщери Царевы внутрь: рясны златыми одеяна преизпешрена. Приведутся Царю девы в след ея, искренния ея приведутся Тебе: Помяну имя твое во всяком роде, и роде. Сего ради людие исповедятся тебе в век, и во век века. (Пс. 44). Точно такими словами и сама Божия Матерь пророчествовала: Се 6о отныне ублажат Мя вси роди (Лк. 1:48). Великое предсказание Ея дает нам уразуметь, что зачатие Её есть от Духа Святаго; ибо Она, по вдохновению, стала предвозвещать будущее, – что имя Её помянется во всяком роде и роде, – пророчествуя подобно Давиду: Людие исповедят Тя во век, и в век века (44). Это уже и сбылось: миллионы народов поклоняются Ей. И не думай, Израиль, что сии молящиеся бывают не услышаны. Она всегда является скорою Помощницею призывающим, всегда предстоит у престола Сына своего, и молится за христиан: Предста Царица одесную Тебе. И для чего Она стоит у престола? Чтобы привести Царю девы, т. е. души христианские, в след Себя, к Сыну своему, Богу и Спасителю нашему?

Подобных слов нельзя ни к кому более относить, как к Пречистой и Преблагословенной Деве Марии, Матери Еммануила, Которую называет пророк Исаия «Алма». Но раввины относят пророчество Исаии к жене Ахазовой, к матери Езекии, а не к Деве Марии. Ибо слово Алма, говорят они по-еврейски значит молодая женщина. Но это несправедливо. Известно, что во многих местах святого Писания встречаем, что именем Алма. называется дева. Например, Бытописатель Ревекку называет «Алма» в то время, когда она пребывала еще девою: Се, аз стах у кладезя воднаго и дщери граждан исходят почерпати воды и будет девица (Алма); ей же аще аз реку: напой мя от водоноса твоего мало водою (Быт. 24:43)... Тоже: (Исх. 2:28; 15:20, Ис. 67:21, Песнь. 6:7).

Кроме сих мест, стоит заметить и то, что, по толкованию многих древних раввинов, слово «Алма» значит: сокровенная, девственница. Так выражается ученейший Таргум Онкелос. Раввин Мойше-Гершен, в Медраше, при объяснении слов Псалма: истина от земли возсия, с еврейского возникнет, (тицмах)... и правда с небесе приниче (Пс. 84), пишет следующее: Рабби Иуда говорит: «это наше спасение», т. е. Спаситель, возникнет от земли чрез непосредственное действие Божие и будут тогда обе, т. е. истина и правда, соединены вместе. А почему сказано возникнет, а не родится? продолжает Раввин: «потому – что образ рождения Его т. е. Спасителя, не будет подобен рождению тварей земных, но совершенно отличен от них во всех отношениях».

В том же Талмуде, на книгу Бытия (гл. 37, 28), повествует Рабби Берахия: «Святый Бог сказал Израильтянам: вы жалуетесь Мне: сири быхом, несть отца (Плачь. 5:3), тогда как сам Избавитель, которого Я восставлю от вас, не будет иметь Отца», как сказано у Захарии (6:12; Ис. 53:2). В другом месте толкования на книгу Бытия (41, 1), тот же Медраш утверждает, что как падение совершилось чрез деву, так чрез Деву же последует восстание.

Обрати, Израиль, внимание на эти Талмудические места, если слова пророка Исаии кажутся для тебя неудобопонятными, и спроси своего же Раввина Моша Гершен, о какой деве упоминает он, и какой плод истинный и праведный должен от нее родится. Сличи слова его с пророчеством Исаии, и ты убедишься, что эта самая Алма и есть та Дева Мария, от нее же родися Христос (Mф 1:16), а не мать Езекии.

Посуди и о том: пророк называет младенца, имеющего родится от Девы Емманулом, что значит на нашем языке: «с нами Бог»; а Езекия, как известно тебе, был человек, и притом имел уже девять лет от роду когда пророчество это было возвещено: сказание же о прошедшем не есть пророчество. Исполнение пророчества Исаии находим у св. Матфея; родит же Сына и наречешь Ему имя Иисус; ибо Он спасет людей своих от грехов их (Мф. 1:21). К этому Евангелист точно для большего вразумления евреев, принявших христианство, для которых Он особенно и написал 1-е Евангелие, прибавляет: а все сие произошло, да сбудется реченное Господом чрез Пророка (Исаии), который говорит: Се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и проч. (Мф. 1:23).

Пророк Исаия, предсказав о рождении Мессии от Алмы – Пресвятой Девы Марии и, точно предвидя неверие иудеев признать во Христе Мессию, Божественное лицо, не преминул сказать и об этом, и в каких поучительных для Израиля словах: яко Отроча родися нам, Сын и дадеся нам, егоже начальство бысть на раме Его; и нарицается имя Его велика совета Ангел, Чуден, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущаго века (Ис. 9:6).

Как чудно соединяется в пророчестве Исаии естество Божеское и человеческое во едино! Так Исаия говорит: яко Отроча родися нам; потом же восклицает: и нарицается имя Его; Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущаго века. Не верить этому пророчеству не может истинный израильтянин; так как он исповедует слова сии в молитвах своих и, как торжественно в синагоге восклицает Израиль, особенно последние слова: «пеле ейц эль гибор» – Ангел чуден (Мессия), Бог крепок и Отец будущего века (Ис. 9:6).

Говорит устами так, что рождаемый Отроча, есть Сын Всевышнего и, Отец будущего века, а не верить, в этом грех непростительный.

Говоря о рождении Иисуса Христа, нельзя не упомянуть о событиях происходивших в это время, так как они свидетельствуют, что рожденный Иешу – Иисус, Спаситель рода человеческого. Но прежде слово об имени Иисуса. Само имя, которым нарекли Христа показывает, что Он выше всех людей, бывших на земле; выше Моисея и Пророков; такое имя ни кому не давали; хотя безбожный Ренан в своем сочинении «Жизнь Иисуса» и говорит, что имя Иисус давалось будто бы многим; так например пророк Исаия носил имя это, а также преемник Моисея Навин назывался Иисусом. Но это, ложно, знающие мало-мальски священный древне-еврейский язык, легко могут видеть на сколько погрешил Ренан, истощая всю мудрость свою, лишь бы только умалить божественность Иисуса Христа. В самом деле, прочтите все священные еврейские книги и вы не найдете в них такого имени, которое дано Иисусу Христу, так пророк Исаия назывался «Ешаеи» (см. 1 гл. пр. Ис); Навин назывался «Еойшуэ», только единому Иисусу Христу, повторяем, дано было имя Иешуа21 Иисус. И кем? Ангелом Господним. Вот, как о сем повествует Св. Евангелие: родит же и Сына, и наречеши имя Ему Иисус; той бо спасет люди своя от грех их. Теперь скажем о событиях происходивших при рождении Иисуса Христа, и показывающих, что Он Мессия, Спаситель рода человеческого. Первое и главное, как мы сейчас сказали – есть благовестие Ангела Пресвятой Деве Марии об имеющем совершится рождении от Нее Спасителя мира: той бо спасет люди своя от грех их. Это, как нельзя лучше исполнилось. Святая церковь о сем важном событии сохранила нам память. Так она в день Благовещения воспевает: Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление, Сын Божий, Сын Девы бывает, и Гаврил благодать благовествует. Темже и мы с ним Богородице возопиим: радуйся, Благодатная, Господь с тобою.

Второе событие происходившее при рождении Иисуса Христа и, свидетельствующее о Нем, как о Мессии, заключается в небесном видении пастухами Ангела, возвестившего им также о рождении Спасителя, и слышанном ими хвалебного песнопения Ангелов, огласивших небо: Слава в вышних Богу и на земли мир в человеках благоволение (Лк. 2:9, 10–12–14).

Третье событие совершившееся при рождении Мессии, есть поклонение волхвов рожденному Божественному Младенцу, и принесение Ему даров: золото, ладан и смирна. (Мф. 2:1–12).

Четвертое событие, происходившее при рождении Иисуса Христа и, свидетельствующее о Нем, как о лице Мессии, есть избиение Иродом всех младенцев мужеского пола в Вифлееме и пределах его, от двух лет и ниже. Причина этому была следующая. Царь Ирод, узнав от волхвов, первосвященников и книжников, что родился будущий Царь, и Спаситель Израиля, пришел от этого в ужас, почему и велел, как мы сейчас сказали, умерщвлять рождаемых младенцев, чтобы с ними умертвить и рожденного Божественного Младенца, Мессию, Царя славы.22 Так сбылось в точности, говорит Евангелист Матфей, предсказанное чрез пророка Иеремию, который говорит; Глас в Раме слышан, плачь и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих, и не хочет утишиться, ибо их нет (Иер. 31:15)

Но злоумыслы Ирода Бог отвращает и, как чудесно! Ангел Господень, по свидетельству Евангелиста, является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его, и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе; ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Иосиф встал, взял Младенца и Матерь Его ночью, и пошел в Египет. И там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего (Ос. 11:1).

Глава X. О рождении Мессии в Вифлееме

В священных книгах Ветхого Завета сказано, что ожидаемый евреями Мессия родится в Вифлееме, пророк Михей говорит об этом так: и ты, Вифлееме, доме Ефрафов. еда мал ecu, еже быти в тысящах, иудиных: из тебе бо мне изыдет Старейшина, быти в князя во Израили; изходи же Его из начала от дней века (Мих. 5:2). Исполнение этого пророчества находим у Евангелиста Матфея (2:6).

Пророчество Михея, как древние, так и нынешние евреи относят к Мессии, да оно, по духу и букве, ни к кому более и не может быть отнесено, как к Мессии. Пророк говорит, что рождение Мессии в Вифлееме доставит этому малому городу великую славу, что он чрез это сделается ничем не меньше всех городов иудиных. А чем же Вифлеем сделается так велик? Тем, отвечает пророк Михей, что в нем родится Тот, Которого предвечное рождение, исходи же Его из начала от дней века.

Древнейший раввин Ионафан, объясняя слова: из тебе бо мне изыдет Старейшина, перевел: произойдет Мессия. И действительно, Мессия, Иисус Христос, согласно предсказанию Михея, родился в Вифлееме. Весьма замечательно, что в еврейском молитвеннике, как сказано было выше, тоже самое говорится, что Мессия родится в Вифлееме. Но современные иудейские либералы, касаясь пророчества Михея, говорят: в Вифлееме действительно родится Мессия, но это пророчество не может быть приложимо ко Христу: ибо пророк говорит: Той упасет люди Моя Израиля; а так как Христос не пасет Израиля, то и нельзя признать Его за Мессию. К этому либералы присовокупляют следующее: «можно ли думать, чтобы царь – Мессия родился в таком уничижении, как, например, в яслях? Ведь такое рождение несообразно с Его величием! На это прежде всего нужным считаем напомнить, как либералам, так и каждому иудею, что слово «Израиль» на еврейском языке означает иш-роэль, т. е. муж зрящий Бога; этим именем назван был Иаков после борьбы с Господом. Следовательно, под словом «Израиль» нужно разуметь не одного человека, не один народ даже, а всех «зрящих Бога», т. е. людей, верующих в истинного Бога. И так не все происшедшие от Израиля – Израиль суть; есть плотской Израиль, теперь уже ослепший и не зрящий Бога своего; и есть Израиль духовный – это верующие во Христа: их то и пасет доныне Мессия. Но допустим здесь то, что хотят видеть в пророчестве Михея иудейские учители, т. е., что Мессия, по пришествии Своем, будет пасти плотского Израиля т. е. народ иудейский. Разве Христос Господь не сделался пастырем и Израиля? Разве не обратились к Нему в числе прочих верующих, многие из сынов израилевых, которых Он и пасет, как истинный пастырь, о котором сказано в священном Писании: и возставлю им пастыря единаго и упасет я, раба моею Давида, и той упасет я, и той упокоит я (Иез. 34:23).

Что же касается прочего народа израильского, для которого Мессия – Христос не сделался еще пастырем, то мы должны вот что сказать: как пасти тех, которые не хотят слышать глас пастыря и бегают от Него?

Господь наш Иисус Христос пришел именно к Израилю, его-то Он и призывал к Себе, его-то и желал, согласно предсказанию Михея, Сам пасти, но Израиль отвратился от Него. Во своя прииде, говорит Евангелист, и свои Его не прияша (Ин. 1). Он простирал постоянно милосердные руки Свои к Израилю, но Израиль не хотел и смотреть на Него. Прострех руце Мои весь день к людям не покоряющимся и противоглаголющим (Ис. 65:2).

После всего этого, и Спаситель оставил Израиля и обратился к иным народам, и сделался их пастырем, как и Сам Он предсказал чрез пророка: явлен бых неищущим Мене, обретохся невопрошающим о Мне: рекох: се есмь, языку, иже непризваша имени Моею (Ис. 65:1).

Эти слова прямо показывают, что, по отвержении иудеями Христа, язычники, которые не ждали Его и не знали о Нем, уверуют в Него. Сего-то духовного Израиля, повторяем, и пасет Мессия, как истинный пастырь, в правде и истине. Следовательно, пророчество Михея, с какой бы стороны мы ни рассматривали его, прямо относится к Иисусу Христу.

Глава XI. Божественные свойства Мессии

Божественные свойства Иисуса Христа, как Богочеловека, как лица Сына Божия и как Спасителя рода человеческого от грехов, неведомы еврею. Не знает он и того, что личность Сына, когда Ему усвояют Божеские свойства: ведение, волю, деятельность, вечность, всемогущество, совершителем чудес, собственною силою и проч... хотя обо всем этом не мало говорится в Священных книгах Ветхого Завета. Так во втором псалме читаем о Божественном лице Сына Божия: Господь рече ко мне: Сын Мой ecu Ты, аз днесь родих тя (Пс. 2:7); еще в другом месте: рече Господь Господеви моему, седи одесную мене, дондеже положу враги твоя подножие ног твоих (Пс. 109:1). Затем: из чрева прежде денницы родих тя (Пс 109:3).

Не ясно ли это говорит о предвечном рождении Мессии Богочеловека.

В учении древних раввинов, в талмуде и кабале, также не мало говорится о лице Сына Божия и даже Духе Святом, – Руаха-Гакодаш-Шхыне – Благодать Божия.

Наконец евреи в своих молитвах торжественно взывают к Мессии, как Царю Славы: кейсер итни леху, т. е. «корону дает Тебе Господь Бог наш, Ангелы прославляют Тебя на небе также, как и мы на земле, и все совокупно восхваляем Тебя Триединого Бога; ибо писано в песнях Давида о Тебе: ал-едей-Давид-мошиах-цид-кехо», т.е. чрез Давида Мессию праведного приблизилось наше спасение. Как много молитва эта говорит о Мессии. Здесь возвещается, что глава Его украсится венцом славы, и эту славу приемлет Он не от Себя, а сам Бог прославит Его. Наконец, в этой молитве весьма важно и то, что в ней от иудеев слышится прославление Бога во Св. Троице: лехо-ешалешо – говорят они – Тебе Tpиединому хвалу воссылаем.

Не согласуется ли это с догматом веры христианской? Бог един во Св. Троице или как выражается христианин – Триипостасен, соответствующие словам: «Лехо ешалешо». Скажем между прочим, что иудею не чужда мысль о Св. Троице. Так в книге Бытия читаем, что при сотворении мира участвовала Св. Троица: Берешит Бара Елойгим, что значит в начале сотворил Бог мир (в подлиннике Елойгим – Боги) ибо Бог означает собственно Иегова Сый, а тут, как мы сейчас сказали, бытописатель употребил выражение Елойгим – Боги.

Само собою разумеется, что Моисей далек был от мысли, чтобы научить Израиля кланяться богам, а давал сим только намек на Св. Троицу, наводил на мысль – Лехо ешалешо, что Бог триединый. Подобное выражение находим в талмуде и кабале. Весьма желательно было бы продолжать изложенную речь в молитвах древних раввинов о Пресвятой Троице, о славе и величии, которые воздает Отец небесный Сыну, украшая главу Его венцом, как Царя славы. Но цель нашей беседы иная, она состоит в том, чтобы показать иудею Божественность Иисуса Христа и, что в Нем все свойства, как в Боге Отце. Бог есть любовь: так возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единороднаго дал есть, говорит Писание, да всяк веруяй в он не погиб, но имать живот вечный;23 и Бог Сын – любовь. В Иисусе Христе была любовь так велика к роду человеческому, что Он умер за нас на кресте. Бог Отец стал известен людям посредством чудес; Бог Сын также прославился чудесами, которые Он совершил во время земной жизни над многочисленными больными, прославившие Его, как Спасителя мира. Бог Отец сделался известен во Израиле посредством Десятисловия – Заповедей; Бог Сын стал известен всем языкам чрез учение Евангельское. Словом, люди уразумели во Христе, Бога Сына; узнали Его с первого взгляда. Так св. апостолы, проникнутые Духом Божиим к небесному Учителю своему, сказали: Ты Сын Божий. Это подлинные слова Нафанаила, слышалось это также из уст верховного апостола Петра, на вопрос Спасителя, сделанный ученикам: за кого чтут Меня люди? Они ответили: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию или за одного из пророков. «А вы за кого почитаете Меня?» Симон же Петр ответил: «Ты Христос Сын Бога Живого» (Мф. 16:14–16).

Наконец, единства о личном свойстве Бога Сына, находим в Писании: яко-же бо Отец воскрешает мертвые и живит, тако Сын ихже хощет живит.24 Это свидетельство Св. Писания о свойстве Бога Сына, как нельзя лучше находило подтверждение, в земной жизни Господа Нашего Иисуса Христа.

Так известно, что Он воскрешал умерших, например: сына вдовы Наинской, дочь Иаира, Лазаря и многих других. Ин. 5:21–22.

Заключив свое посильное слово о тождественности свойств Сына Божия, как и Отца, мы намеревались перейти к другому предмету, но нас остановил вошедший к нам раввин. Он быстро окинул глазами лежащее пред нами еврейское Евангелие, сказал: «у вас имеется «Брис-Хадошо» – Новый Завет; тут все об «Еше-Ганоцри» – Иисусе Назорянине (Сыне Божием)».

– Да, ответил я, но что же вы раввин не договорили последнее слово – Сын Божий?

Раввин замялся, ему видимо стало неловко, и подумав сказал: «да ведь мы все сыны Божии», в писании сказано: «Боным атэм Ладонай» – вы сыны Бога Вышнего.

– Да, но мы рождены от людей подобных себе, a Иисус Христос рожден от Отца Небесного и от вечности.

Раввин. Но мы знаем Мессию, как Сына Давида, как и сказано у пророков и, как мы исповедуем в молитвах своих, да и кому лучше знать об этом как не нам? Ваш Христос родился между нами, жил среди нас, учился в наших школах; знаем даже и то, что Он был очень мудрый с самого детства, превзошел ученостью всех учащихся с ним и далее самого учителя. Об этом идут у нас многие толки, но никто не скажет того, что вы, – Он Сын Божий.

Знаете ли, что Раввин: в вашем голосе слышу я голос евреев времен Христовых и они тоже говорили Христу точь в точь, что вы сейчас сказали и на что Господь Иисус ответил им: «и знаете Меня и не знаете откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен пославший Меня, которого вы не знаете» (Ин. 7:28).

И действительно иудеи не знали Христа по Божеству и лишь только некоторые знали Его как Сына Давида; большинство же не знали того, что сказано у пророка о Христе: исходи же Его из начала от дней века,25 не знали также и того, что говорил Отец Небесный о Сыне Своем: «прежде денницы родих тя». Не даром Господь сказал апостолу Петру, этому истинному израильтянину, узнавшему во Христе Сына Божия, что Ему сие открыли но плоть и кровь, но Отец, сущий на небесах26. Св. Евангелист Иоанн глубже всех вникая в Божественность своего Учителя и Господа, исповедовал Его рождение от вечности так: в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога.27

Раввин. Извините, уж это изречение вашего Иоанна, я не понимаю и едва ли кто из евреев поймет.

– Как так! Вы учитель Израиля и этого ли не понимаете? Ведь эти слова Иойханана – Иоанна должны быть нам понятны, так как они находят основание в псалмах Давида и даже в молитвах еврейских, которые каждый израильтянин читает и поет на все лады.

Раввин. Скажите мне об этом чтении и песнопении?

Я начал читать нараспев, как пел некогда в синагоге: Ваицаки Ель Аданой Элой-гим. – и воззваша ко Господу, внегда скорбети им, и от нужд их спасе я; и посла Слово Свое, и исцели я; Ишлах Деворо веирпуэм; и избави я от растлений их (Псал. 96 кн. Сидер).

Когда мы кончили речь молитвы, раввин сказал: «Ах, это я хорошо знаю, и от всего сердца произносим эти священные слова; но никак но могу отнести к тому, что говорит ваш Иоанн, именуя Христа Мессию Словом; ведь приведенные слова «и воззваша ко Господу...» относятся к сынам израилевым, находившимся в Египте и взывавшим «от нужд их к Богу... Который и спас их».

А как же понять слова: «ишлах Деворо» и посла Слово Свое, и исцели я? Кто это Слово? как не Мессия, ведь не простая же эта речь? посылаемый есть одно лицо – Иегова, а посланный «Деворо – Слово» есть другое лицо, Мессия – Мушиях, Который и совершил спасение Израиля.

Раввин. Отчасти соглашаюсь с вами, но все-таки не могу относить слова эти ко Христу, ибо избавление, о котором идет речь, раввины наши относят к израильтянам, которых спас Господь от угнетения египетского.

– Кому же более верить – раввинам или Божественному Писанию? Читайте далее, что говорит об этом псалмопевец: «да исповедятся Господеви милости Его и чудеса Его Сыновом человеческим: яко сокруши врата медная и вереи железныя сломи» (Пс. 106:15–16). Не показывает ли это, что речь здесь идет не об избавлении и спасении от египетского рабства, а от вечного: от греха, проклятия и смерти? Известно, что для избавления Израиля из плена Египетского, Моисей поражал Египет тьмой и различными казнями, но никакие разрушения темниц и сени смертной не происходили, и узы узников не были растерзаемы, только один Господь Иисус Христос разрушил темницы ада и освободил оттуда узников, чающих спасения от Него.

Раввин. Теперь соглашаюсь с вами, что в указанном месте Писания говорится об избавлении и спасении людей от вечного рабства и от темницы ада.

– Скажите же, раввин, кто мог это совершить кроме Мессии Господа Нашего Иисуса Христа?

Раввин. Такой вопрос превышает мой ум! Скажу одно: мы теперь не в состоянии уразуметь подобные вопросы. Когда явится Мессия, то Он все нам возвестит откроет все Тайны от века.

– Правда говорите, раввин, что Мессия возвестит нам все, что и возвещено Иисусом Христом, ибо ветхозаветное Писание может быть раскрываемо только откровением благодатного Закона Евангелия, Истину которую вы не знаете.

Раввин. Что вы говорите? Разве Закон Христов, Евангелие – выше Закона Моисея, данного Богом на Синае и требующего еще пояснения Евангельского?

– Да, несомненно так! это сейчас увидим.

Раввин. И хотелось бы мне верить и послушать об этом, но время не позволяет: нужно идти в синагогу. Если позволите, то приду к вам в другой раз, вечером, так как евреи не любят, что я, будучи раввином, веду беседу с христианином, особенно с таким как вы.

Раввин был в своем роде Никодим, посещавший нас более вечером, на другой день, вечером, раввин пришел и прямо начал с прерванной речи, прося указать ему на превосходство Нового Завета пред Древним – Моисеевым.

– Слушайте, с помощью Божией я надеюсь вам это доказать.

Глава XII. Божественное учение Мессии Иисуса Христа – Св. Евангелие, восполняющее Закон Моисеев

Начну с того, что сам Талмуд признает, что Мессия по пришествии Своем на землю научит людей всему, разрешит все недоумения, все вопросы в Законе, которые никем из пророков, бывших до Него, не могли быть решены. Эту мысль высказала и самарянка при беседе с Господом Иисусом Христом: «вем, говорит она, яко Мессия приидет, глаголемый Христос; егда той приидет, возвестит нам вся» (Ин. 4:25).28

А это не значит ли, что древний закон сам по себе, без учения Иисуса Христа, не полон и требует уяснения? Известно, что ветхозаветные пророчества нередко служили камнем преткновения даже для просвещенных и благочестивых из израильтян. Так и христианская Церковь хранить предание, что праведный Симеон, переводя священные книги, когда дошел до пророчества Исаии: се Дева во чреве приимет и родит Сына... (7:14), так усомнился в истине этого пророчества, что взял нож и хотел выскоблить эти слова и только тогда оставил свое намерение, когда Ангел удержал его руку, и сказал ему что он, Симеон, дотоле не умрет, пока не узрит Христа-имеющего родится от Девы. Что же после этого могли знать обыкновенные евреи, жившие по букве Закона Моисея, а не по духу Его.

Не значит ли это, повторяю, что только Новым Заветом мог быть раскрываем и поясняем Ветхий Завет?

Евангелие дает настоящий смысл человеческой жизни и особенно указует на жизнь вечную, которая не могла быть понята и объяснима даже величайшими из людей, каковы были: Платон, Аристотель, Цицерон. И они при всей своей учености и проницательности не могли проникнуть учение таинства о Царстве Божием, Вечной жизни, о чем так ясно возвещает нам Св. Евангелие; и если что важное они (философы) высказали, превышающее ум обыкновенного человека, то это было мимолетно, и не в состоянии было спасти человечество от пороков, идолопоклонства, и от чего избавил только Спаситель мира. И так, из сказанного узнаем, что для научения людей истине, нужен был высший, небесный Учитель, каковым и был Христос. Когда читаешь Евангелие то видишь, что Дух Божий обитал на Том, Кто изрек словеса сии; видишь, что учение это от Бога, что Закон Христов Свят и превосходит даже сам Закон Моисея. Да не подумает Израиль, что я от себя это говорю! О, нет! о сем возвещает пророк Иеремия. Слушай Израиль! Так говорит Иегова: вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды Новый Завет.

Не такой завет какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.29 Слова пророка но требуют много толкований, они ясно показывают, что Новый Завет – Св. Евангелие превзойдет древний Закон Моисея; как не свят Закон Моисеев, и как не священны Его правила веры, но требуют восполнения.

Беспристрастный читатель легко может это усмотреть при сличении учения Моисея с учением Господа Иисуса Христа. Возьмем хоть например нагорную проповедь Спасителя. Сколько в ней истин, превосходящих Закон Моисея, и ведущих людей к миру, любви и вечной жизни.

Так Моисей учит Израиля: люби ближнего твоего, и ненавидь врага твоего (Лев. 19:17, 18. Мф. 5:43). Христос же учит: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас, и молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Мф. 5:44).

Слышалось ли когда-нибудь в мире от мудрейших языческих учителей такое любвеобильное учение, какое слышалось в нагорной проповеди от Господа Нашего Иисуса Христа? О нет! все величайшие учители Израиля, даже первейшие из них, каковы: Гиллель, Шамай и Акибо, которых иудеи считали светилами Израиля, и те недошли до такого учения. А что сказать о других, то они извращали до нельзя означенную заповедь Божию и дали ей такое грустное объяснение, что под словом: «ближний» следует разуметь одного только Израиля, а все же прочие люди для Израиля должны быть «Нохры – чужды», и таких следует презирать, ненавидеть, как врагов Божиих и врагов Израиля. Таково понимание иудея, живущего по учению Талмуда, заповеди о ближнем. Не трудно из этого вывести заключение, каков он и по жизни, вообще к иноверцам. Грустно становится на душе тому, кто знает какою ненавистью дышит иудей ко всем людям не его веры, и все это благодаря ложному пониманию заповеди о любви к ближним, искаженной раввинами. Как же было после того Господу Иисусу, хотящему нам спастися, не восполнять древнюю заповедь: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас... и проч.

Вторая заповедь, названная первою, и прежде всех данная Спасителем, есть любовь к ближнему, «заповедь новую даю вам», говорит Господь: да любите друг друга: Якоже возлюбих вы, да и вы любите себе. О сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою (Ин. 13:34–35).

Заповедь эта в точности была соблюдаема и исполняема св. апостолами не только по отношению к себе, но они старались всячески ею научить и других, и во имя её, и ради спасения ближних, они оставляли все земное и заботились только об одном, чтобы обратить людей ко Господу Иисусу Христу и сделать их наследниками Царства Божия. Св. апостолы старались проводить заповедь о любви и между уверовавшими во Христа. Так апостол Павел, желая уяснить важность сей заповеди христианам, пишет коринфянам следующее: «любы долготерпит, милосердствует, любы не завидит, любы не превозносится, не гордится, не безчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не мыслить зла, не радуется о неправде, радуется же о истине; вся любит, всему веру емлет, вся уповает, вся терпит».30 Этот текст содержит точное определение превосходнейшей из всех добродетелей, а именно: кроткое и благотворительное расположение души, во всякое время занимающейся действиями благости, терпения, снисхождения и доброжелательства ко всем окружающим нас; любовь к ближнему единственно может доставить счастье человеку в сей жизни и соделает его достойным блаженства в будущей.

У первых христиан заповедь о любви была так сильно развита, что у них, можно сказать, было одно сердце и одна душа. Имущество богатых составляло имущество бедняков. Все жили одною жизнью и следовали заповеди Христовой: любите друг друга... и т. д.

О! если бы и мы следовали этой заповеди Христовой, то скоро избавились бы от всех бедствий, происходящих от наших необузданных страстей – от гнева, зависти, мщения, злости и честолюбия, также и от всех обид, которым сии страсти со стороны других беспрестанно нас подвергают. Повиновение сей заповеди сохранило бы еще души наши в мире и спокойствии и приуготовило бы их столь удобно к небесной жизни, что мы бы только, так сказать, тихо переступили из жизни мира, любви и благосклонности, в Общество небесное. Сия заповедь: «да любите друг друга», была совершенно новая когда она была дана Спасителем, Который положил её в основание Своей религии, как необходимое для достижения великой цели, то есть, неба.

Третья, не менее новая и не менее превосходная заповедь Господа, есть прощение обид: «Вы слышали, что сказано древним, говорит Господь: не убивай; кто же убьет, подлежит суду (Исх. 20:13). А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему рака31, подлежит синедриону32; а кто скажет, безумный, подлежит геенне огненной (Мф. 5:22).

По-видимому, ничего не представляется обидным для сильного огорчить словом бессильного меньшего брата, но по слову Евангелия, это непростительный грех. Если вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, говорит Господь, и, если ты принесешь дар твой к жертвеннику, оставь там дар твой пред жертвенником и пойди, прежде примирись с братом твоим и тогда прийди и принеси дар твой (Мф. 5:23–24).

Теперь коснемся другой заповеди Иисуса Христа и укажем, как ею восполняется Закон Моисеев и предание Отцов – (раввинов). «Вы слышали», говорит Господь, что сказано древним: не прелюбодействуй (Исх. 20:14). А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну (Мф. 5:27, 28, 29). Заповедь сия, запрещающая смотреть на женщину, может казаться для другого светского человека странной. Как не смотреть на подобного себе человека? Да, смотреть можно, но без внутреннего вожделения, так как подобный взор вредить душе христианина – приводит ко греху.

О важности сей заповеди излишним представляется говорить много; истину её сознает каждый христианин. Замечательно, что даже древние раввины руководили ею своих последователей, и не мало ими написано об этом. Вот что читаем в талмуде: «Бойся Израиль смотреть не только на чужую жену, но даже на свою, и особенно избегай лишнего разговора с женщиной, так как это ведет к падению – гибели души» (см. Пиркэ Абот – учение Отцов).

В силу этой заповеди талмуда, евреи держатся всегда далеко от общения женщин; даже в синагоге они не сходятся вместе; те и другие имеют особые отделения, и все это ради избежания соблазна. Сама жизнь евреев подтверждает сказанное нами. Вы, читатель мой, не увидите, чтобы еврей много разговаривал с чужою женою на улице; никогда также не увидите, чтобы еврей и со своей женою прогуливался под руку; это считается весьма неприличным. Но если в одном заповедь талмуда сходится с заповедью Евангельской по отношению воздержания взора на женщину с целью соблюдения чистоты душевной, то в другом весьма далеко отстоит одна от другой, что сейчас увидим. Так в древнем законе сказано: если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную (Втор. 24:1) и (Мф. 5:31). Христос же учит: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует (Мф. 5:32).

Талмуд же, на основании приведенной заповеди Моисея, разрешает еврею за всякую безделицу дать жене развод; даже за то, если она ему не нравится, хотя это противно заповеди Моисея, которая не иначе дозволяет мужу разводиться с женою, если он заметит срамное дело за ней – порок – «эрво»; но еврей, следуя талмуду, объясняет слово Моисея «эрво» по своему и пороком называет даже и то, если ей нужно повторить дважды об одном и том же предмете, и это считается «эрво» – пороком, и за такой порок, он дает ей развод по своему соизволению во всякое время. Заметим между прочим, что развод не сложный, достаточно написать, что, я – Янкель, или Мошэ развожусь со своею женою за то-то, согласно Закона Моисея и талмуда, и процесс кончен. Зла от развода несть конца, не без причины Господь говорит: кто разводится с женою своею, подает ей повод прелюбодействовать, и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует (Мф. 5:32).

Еще учит Господь: «Вы слышали, что сказано древним: »око за око, и зуб за зуб (Исх. 21:24), а Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою, и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся (Мф. 5:38–43).

В каком законодательном кодексе найдете такое поучительное наставление, какое преподал нам Господь Иисус Христос? Как ни свят закон Моисеев но он далеко отстоит от закона Христова, в нем слышится дух мщения, а в законе Христовом, дух любви; то и другое усматривается из следующего: Моисей, стремясь сделать Израиля великим народом, обещает ему покорить врагов, истребить их с лица, земли, а Израилю дать в наследие землю обетованную, текущую млеком и медом и наградить его различными благами мира: плодами земли, стадами волов и паствами овец. Вот подлинные слова Моисея: и будет егда прейдете Иордан в землю, юже Господь Бог дает вам, аще слухом послушаете гласа Господа Бога вашего, хранити и творити вся заповеди Его, яже аз заповедаю тебе днесь, и даст тя Господь Бог твой выше всех язык земли. И приидут на тя вся благословения сия и обрящут тя, аще слухом послушаеши гласа Господа Бога твоего. Благословен ты во граде, и благословен ты на селе, благословенна исчадия чрева твоего, и плоды земли твоея, и стада волов твоих, и паствы овец твоих. Благословенны житницы твои: Благословен ты внегда входити тебе, и благословен ты внегда находити тебе. Да предаст тебе Господь Бог враги твоя сопротивящыяся тебе, сокрушены пред лицем твоим: путем единем изыдут на тя, и седмию путми побежат от лица твоего. Да послет Господь на тя благословение в хранилищах твоих, и на вся, на няже возложиши руку твою на землю, юже Господь Бог твой дает тебе (Втор. 28:1–9).

В благодатном Законе Евангелия, нет таких обещаний христианам, живущим достойно по заповедям Божиим. Нет там ни слова о завоевании какой-либо страны и особой награды на это завоевателям, как например: истребление врагов и возвеличение за это, как Израиля, пред всеми народами. Не это Господь обещает последователям своим и не блага мира, не земную славу, а скорбь и бедствия на земле и только в будущем обещает воздаяние таким – Царство Божие и таких ублажает Он, говоря: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.33 Еще учит Господь: Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны, чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали пророков бывших прежде вас.

Вот чем может христианин возвыситься по слову Господа и на что уповать в будущем: его упование, надежда на Царство Божие; об этом он постоянно и молится, взывая ко Господу: Отче наш, иже ecu на небесех! да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое и проч.

По истине учение Иисуса Христа Божественно. Он возвещал высочайшие тайны и подтверждал их великими чудесами. Он требовал от людей только правды, добрых дел, чистой жизни и, вместе с тем, просвещал их познаниями высоких истин веры, подавал дивные и великие дары Своей благодати. Он открыл и возвестил людям, что Он тот Мессия, Которого так долго желали и ожидали патриархи, и люди верующие, о котором так давно предсказали Моисей и пророки, и Который прообразован в ветхом завете. Он возвестил людям: что Он пришел не нарушить закон, но исполнить его; что жизнь вечная состоит в познании единого, истинного Бога и Христа, Которого Отец ниспослал для искупления грешных людей; Он открыл людям, что Бог есть Дух, и что Ему должно покланяться Духом и истиною; что Бог един, но существует в трех лицах: Отца, Сына и Святого Духа. Он объявил, что весь нравственный Божественный закон, все преподаваемые Им человечеству правила, состоят в следующих двух заповедях: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостью твоею, и всем разумением твоим».34 Вот первая и величайшая заповедь; вторая подобна ей, потому что она отрасль первой: возлюби ближнего твоего, как самого себя.35 Следовательно, все люди, даже неверные и смертельные наши враги, суть ближние наши.36 Учение Иисуса Христа, повторяем, самое высокое и самое важное, какого прежде не было преподаваемо человеческому роду – учение во всех отношениях достойное Бога, Которому Он и относил Его, как источнику и Отцу Своему, говоря: «Мое учение не Мое, но пославшего меня (Ин. 7:16). Заповеди Иисуса Христа внушают чистейшую и совершеннейшую нравственность; беседы Его исполнены важности и мудрости и, при всем этом, вразумительны и ясны. Достаточно вдуматься в нагорную беседу Иисуса Христа о блаженствах, чтобы уразуметь, как спасительно учение Его: – сколько наслаждения и уроков для души в этих блаженствах; а притчи Господа, – как много поучительного в них! Спаситель самым приятным, простым и сильным образом дает ответы на многие хитрые и коварные вопросы, предложенные Ему фарисеями. Ответы Христа показывают всеобъемлемость в понятиях Его, незыблемую основательность в суждении и прозорливость в уме; эти ответы Его совершенно уничтожили и посрамили козни, злобу и нечестие врагов Его, и предохранили Его от всех сетей их, скрытно и повсюду пред Ним расставленных.

– Да, учение Иисуса Христа полно премудрости и благости и сколько в Нем поучительного, столько и благотворного. Оно принесло величайшее благо роду человеческому; свет Христов просветил весь мир; – сбылось то, что сказано в священном Писании, – о просвещении Христом темных людей: народ, ходящий во тьме (язычники), увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет (Ис. 9:2). Только для иудеев слово Христово – святое Евангелие, соблазн; они, не зная Евангелия, смущаются им и ненавидят оное.

Что бы это значило, скажет христианин? Иудеи, не знающие Евангелия, презирают его. Виновники этому – раввины: они, распустив различные лживые толки об Иисусе Христе, сделали тоже и по отношению к Евангелию, чем и отвратили сердца иудеев от Христа и Его учения. Евреи, руководясь внушениями раввинов, говорят, что Христос разрушил Ветхий Завет, заменив оный своим учением – Новым Заветом, учение которого будто противно Закону Моисея, и иудеи, повторяю, веруя этому, отвращаются от Евангелия. Скорбя о заблуждении Израиля и желая выяснить истину, – что Иисус Христос не разрушил Ветхий Завет, а восполнил его, считаем нужным привести об этом речь Господа из Евангелия: не думайте, говорит Господь, что Я пришел нарушить Закон или Пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Истинно говорю вам; доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все (Мф. 5:17). Уж одно это свидетельствует, что Иисус Христос был далек от нарушения закона Моисеева, а ревновал о нем. Он свято соблюдал все, повеленное законом Моисея: так Он был обрезан по закону Моисея, посещал храм, в котором, конечно, молился Отцу небесному лучше всякого израильтянина, читал во услышание народа закон и пророков и назидал ими Израиля; отправлял и праздники, предписанные законом Моисея, ревновал о должном почтении к храму, как дому молитвы; словом, был строгим блюстителем закона и никогда не говорил такого, что давало бы повод к нарушению целости его. Это подтверждается и следующим: однажды один из законников, как передает Евангелие, желая искусить Господа, спросил: учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самою себя.37 Что может против этого возражать израильтянин?

– А вот что говорит иудей: «дал же ваш законоучитель Иисус Христос Новый Завет – Евангелие».

– Да, дал, и дал по Божественному праву, о чем задолго предсказал пророк Иеремия: вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля Новый завет, не такой, какой Я заключил с отцами их, когда вывел их из Египта, тот завет Мой они нарушили... (Иер. 31). Вот причина, почему Бог благоволил дать чрез возлюбленного Сына своего Новый завет, ибо они нарушили тот завет – данный их отцам. Апостол Павел указывает и на другую причину, – на недостаток Ветхого завета: ибо если бы первый завет, говорит он, был бы без недостатка, то не было бы нужды искать места другому (Евр. 8:7); тем не менее нельзя сказать, что Иисус Христос уничтожил закон Моисеев. Это усматривается из собственных слов Господа Иисуса: кто нарушит одну из заповедей сих малейших, тот малейшим наречется в царствии небесном.38 Могу уверить израильтянина, что во всем Евангелии не найдется ни единой йоты, которой бы мог нарушиться существенный закон Моисеев – заповеди Иеговы. А если бы в Евангелии и нашлось что-нибудь такое, могущее казаться иудею нарушением закона, то это то, что Спаситель исцелял больного в день субботний. Но кто, кроме иудея, назовет это нарушением закона? Весьма поучительно сказал относительно этого Господь иудеям: если в субботу упадет в яму овца, то не вытащит ли её тот, которому она принадлежит; сколько же человек лучше овцы! И так, можно в субботу делать добро. Еще что могло казаться евреям древним и нынешним в Евангелии нарушением закона, – это речь Христа об излишестве омовения рук, чаш, об отцеживании комара и т. п. из обрядового закона Моисея, который раввины усилили до нельзя.39 Но разве Моисей учил этому? Ведь это ничто иное, как раввинские ненужные прибавки к закону, которые еврей строго соблюдает, – более самого закона. Если так, то почему же Иисус Христос, как Божественный учитель, не мог ничего опустить из обрядового закона и восполнить тем, что составляет сущность закона? Ведь этого ожидали и ожидают евреи от Мессии. Раввины в Талмуде Бовемеция говорят, что многие вопросы закона Моисея (Тора) теперь не могут быть нами (евреями) поняты, что только Мессия, по пришествии своем, все нам возвестить и разъяснить. А мы уже знаем из закона и пророков, что Христос – Мессия, следовательно Он и по праву закона мог восполнить многое, что и сделал.

Указав на важность св. Евангелия и на то, как ошибочен взгляд иудеев на него, нельзя не сказать и о другой – еще более тяжкой вине израильтян по отношению к обвинению Христа. Так, иудей говорит, что Иисус Христос будто бы уклонял людей от веры в единого Бога и научал людей покланяться чуждым Богам. – Страшная хула на Господа! Кто не знает, кроме иудея, что Спаситель всю земную жизнь Свою посвящал на то, чтоб привести людей к вере в единого Бога; Он непрестанно учил обращаться к Богу и Ему единому велел молиться, и даже научал, как замечено было выше, молиться: «Отче наш, иже ecu на небесех...» Так Он и Сам молился, взывая: «Отче мой!... Если возможно, да минует меня чаша сия». (Мф. 26:39). Так молились св. апостолы и все уверовавшие во Христа.

И св. апостолы также всю жизнь посвящали на то, чтобы привести иудеев и язычников к Господу Богу и приводили многое множество тех и других к вере в Бога и единородного Сына Его. Язычники, услышав Евангельскую проповедь, оставили идолов и обратились к создателю неба и земли, и стали Его единого исповедовать и прославлять; так точно и нынешние христиане славят Бога. Послушали бы евреи, как те, которых они считают язычниками и идолопоклонниками, читают в церквах Священные книги Моисея и пророков, как торжественно воспевают они псалмы Давида и как, наконец, славословят имя Святейшего из Израиля – Христа Мессию. И отчего это так случилось, что бывшие язычники уразумели Бога и прославляют Его, а иудеи отвергли? От того, что язычники познали Сына Божия, исполнили то, что повелел издревле Иегова: «почтите сына (нашки бар), да не прогневается на вас Господь».40 Они уверовали во Христа и Господь возлюбил их; иудеи отвергли Христа и Бог их отверг.

Вот что читаем относительно этого у пророка: вот Я дал Его свидетелем для народов, вождем и наставником народа. Вот ты призовешь народ, которого ты не знал, и народы, которые тебя не знали, поспешат к тебе ради Господа, Бога твоего, и ради Святаго израилева, ибо Он прославил Тебя. В другом месте и у того же пророка, читаем о призвании всех язычников к Богу: и будет в последние дни явлена гора Господня, и дом Божий на версе гор, и возвысится превыше холмов: и приидут к ней вси языцы, и пойдут многие народы, и скажут: приидите и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям; и будем ходить по стезям Его. Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне из Иерусалима.41 Что ж, не потекли ли к св. горе Господней все языки и племена и теперь очень многие иудеи и языки притекают к горе Господней, – к церкви Христовой, чтобы научиться её истинам, и научаются: получают в изобилии милость от Господа, как некогда получал Израиль. Вот плоды от веры во Христа и Евангелие.

Глава XIII. О чудесах Мессии

В ряду ветхозаветных пророчеств о Мессии занимают важное место пророчества о чудесах Его. Еще задолго до пришествия Христа пророки возвещали, что Мессия совершит множество великих и благодетельных чудес; что тогда откроются глаза слепых и уши глухих услышат; тогда хромой вскочит, как олень и язык немого будет ясен.42 Все это как нельзя лучше исполнилось во время земной жизни Иисуса Христа его чудесами, которые были совершаемы им в присутствии многочисленного народа и в таком множестве, что приводило лучших израильтян к Мессии, что Господь Иисус есть Мессия. Так, известно из Евангелия, что когда Иоанн, услышал в темнице о чудесах Христовых, то послал двух учеников своих к нему спросить: «Ты ли тот, который должен прийти, или ожидать нам другого?» Христос в это время исцелял многих и сказал им в ответ: «пойдите и скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют, и блажен, кто не соблазнится о Мне.43 Чудеса были Иисусом Христом совершаемы повсюду и сделались известными по всей земле; больные были так уверены в чудесной силе Спасителя, что считали достаточным прикоснуться к одежде Его, чтобы получить исцеление. Так одна женщина, страдавшая двенадцать лет кровотечением, увидев шедшего Иисуса с учениками, прикоснулась к одежде Его, говоря сама себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею. Иисус, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай дщерь! вера твоя спасла тебя.44 Женщина с того часа стала здорова. Такую же веру в чудесную силу Спасителя питали и другие: и принесли к нему, говорит евангелист Матфей, расслабленного, положенного на постели. И видя Иисус веру их, сказал расслабленному: «дерзай чадо! прощаются тебе грехи твои; встань, возьми, постель твою и иди в дом твой. И он встал, и взял постель свою, и пошел в дом свой. Народ же, видев это, удивился, и прославил Бога, давшего такую власть человекам.45 Страждущие так надеялись на чудесную силу Христа Спасителя, что, бывало, как узнают, что Иисус Христос идет, то кричали ему вслед: «помилуй нас, сын Давидов!» Вопль этот был воплем двух слепых, сидевших у дороги. Иисус, умилосердившись над ними, прикоснулся к глазам их и они прозрели.46 В другой раз Иисус Христос совершил также величайшее чудо над слепорожденным (Мф. 9:20–23): чудо это вызвало сильное негодование фарисеев, особенно потому, что оно совершено было в субботу, и что считалось по понятию фарисеев нарушением субботы. Весьма замечателен вопрос фарисеев, сделанный слепорожденному, характеричен и может быть поучителен также и ответ его, особенно для иудеев неверующих во Христа. Передадим о сем чудесном событии, как повествует евангелист Иоанн в 9 главе: и проходя (Иисус) увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: «Равви! кто согрешил, он, или родители его, что родился слепым.47 Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии. Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда ни кто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: «пойди, умойся в купальне Силоам (что значит – посланный). Он пошел, и умылся, и пришел зрячим. Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили, не тот ли это, который сидел и просил милостыни? Иные говорили: это он, а иные: похож на него; он же говорил: это я; тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза? он сказал в ответ: человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел. Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю. Повели сего бывшего слепца к фарисеям, а была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи. Спросили его также и фарисеи, как он прозрел? Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся и вижу. Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога этот человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря: опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк: тогда иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? Как же он теперь видит? Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш, и что он родился слепым, а как теперь видит – не знаем, или кто отверз ему очи – мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет. Так отвечали родители его, потому что боялись иудеев; ибо иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучить от синагоги, посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах: самого спросите. Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что человек тот грешник. Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу. Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи? отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками? Они же укорили его и сказали: ты – ученик Его, а мы – Моисеевы ученики. Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог: сего же не знаем, откуда Он. Человек прозревший, сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю его, того слушает. От века не слышано, чтобы кто отверз очи слепорожденному, если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего. Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон. Иисус, услышав, что выгнали его вон, и нашедши его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою, он же сказал: верую, Господи! и поклонился Ему.

Что можно прибавить к Евангельским сказаниям о совершенном чуде над слепорожденным в пользу назидания евреев веры в Иисуса Христа, как Мессию? Кажется ничего, разве только то, что сказал сам исцеленный Спасителю своему, на вопрос Его: «верует ли в Сына Божия, исцелившего тебя?» «Верую, Господи!» и поклонился Ему. Прибавим к сему и другие слова бывшего слепца: «ибо от века не слыхано, чтобы кто-либо отверз очи слепорожденному.

Как много говорит это в пользу веры во Иисуса Христа, как Мессии, простодушного израильтянина, испытавшего над собою силу Божию – силу Христа.

Кроме описанных чудес над слепыми Господь совершал и многие другие,– которые возбуждали такую веру к Нему, что, когда Он приходил в какое-либо место, то жители, узнав о Нем, приносили к Нему всех больных, и просили Его, позволить только прикоснуться к краю одежды Его: и которые прикасались, исцелялись.48 Не мало чудес совершил Иисус Христос над страждущими: ими наполнены страницы Евангелия. Господь и умерших воскрешал; такое чудо совершил Он над умершей дочерью начальника Синагоги, которую уже страшно оплакивали. Вот как Евангелие повествует об этом: Господь, войдя в дом и видя смятение плачущих, говорит: «что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит». И смеялись над Ним. Господь входит туда, где девица лежала и, взяв за руку ее, говорит: «талифа куми», что значит девица, тебе говорю, встань! и девица тотчас встала, и начала ходить. Видевшие пришли в великое удивление.49 Но более значительно было чудесное воскресение Лазаря: оно есть одно из величайших чудес Спасителя и как нельзя лучше указывает на Его Божественность.

Передадим в общих чертах об этом чудесном событии: Лазарь умер и погребен. Когда Господь узнал от посланного, что любимый Им Лазарь заболел, то сказал: сия болезнь не к смерти, но к славе Божией50 и не спешил в дом больного, а пошел только тогда, когда Лазарь умер. Иисус, пришед в Вифанию, узнал, что Лазарь уже четыре дня находится в гробе. Mapфa, встретившая первая Иисуса Христа, сказала ему: Господи! если бы Ты был здесь, то не умер бы брат мой, но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог. Иисус говорит ей: «воскреснет брат твой». Марфа сказала Ему: «знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день». Иисус сказал ей: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня если и умрет, оживет».51 Сказав так, Господь оправдывает свое слово самим делом; Он идет к месту, где положен был умерший и велит отвалить камень от гроба, в котором лежал Лазарь. Марфа говорит Ему: Господи! уже смердит, ибо четыре дня, как он во гробе. Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что если будешь веровать, увидишь славу Божию. Когда камень был отвален от пещеры, в которой Лазарь был погребен. Иисус возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня, сказав сие, Он воззвал громким голосом: «Лазарь! гряди вон». И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его было обвязано платком.52 Тогда многие из иудеев, видевших, что совершил Иисус, уверовали в Него. Значит, во всем оправдалось предсказание Спасителя. Он узнав о болезни Лазаря, сказал заранее: болезнь сия не к смерти, но к славе Божией: и что же? Не послужили ли болезнь и смерть Лазаря к славе Божией – многие из иудеев тогда, по свидетельству Евангелиста, уверовали во Христа. Тысяча восемьсот лет прошло после чудесного воскрешения Лазаря, а чудо это, как и все другие, не изгладилось из памяти истинных исповедников Христа. Даже иудеи, как древние, так и нынешние, не отрицают чудес Спасителя, но только ложно истолковывают их, понятно с какой целью, – чтобы умалить их Божественное значение. Так известно, что древние евреи, особенно фарисеи, говорили, что Христос творил чудеса силою Вельзевула, а нынешние талмудисты толкуют иначе и довольно оригинально, тем не менее самих фактов чудес Христовых не отрицают. Талмуд даже приписывает им силу Божию (Шем Гамоорыш).

– Вот как! скажет удивленный читатель, и Талмуд говорит о чудесах Христовых.

– Да, и очень много говорит; мы не замедлим рассказать об этом, а теперь, с дозволения читателя, позволим себе, между прочим, коснуться того, что говорит о чудесах Христовых и о самой личности Господа Иисуса один из современно-образованных маловеров христианин, а говорит он очень не хорошо. Нам могут сказать: «знай ты своих евреев, а христианского маловера вразумят свои пастыри Православной Церкви».

Так, но ведь я теперь православный христианин и мне одинаково дорого спасение, как иудея, так и христианина, – первый нам брат по плоти, а второй по духу веры Христовой. К тому же отрицания г. Л. Н. Тол...ва Божественности Иисуса Христа и Его чудес могут служить искушением как для еврея, так и для христианина, и теперь уже искушаются и соблазняются его искусным словом. Вот и доказательство на лицо: недавно посетило нас одно знакомое лицо, человек довольно образованный. После взаимных приветствий гость заглянув в нашу рукопись, сказал: «вы еще все продолжаете поучать братьев своих в вере, их одних желаете спасти, – попробуйте-ка что-нибудь написать против нашего современного писателя Л. Н. Тол... ва, – вот будет настоящее дело!

– А писать о спасении Израиля не настоящее дело?

– Да, – знаете, несовременно; теперь в литературе зашевелил религиозный вопрос известный наш писатель «Исповеди». Вы, я думаю, читали эту знаменитую исповедь?

– Читал...

– Каково пишет!

– По-моему это жалкая исповедь; она по своей антихристианской идее недостойна внимания христианина.

– Помилуйте! произведением г. Л. Н. Тол...ва вся читающая публика интересуется, даже в газетах и журналах постоянно трактуют об этой исповеди и одобряют все, что выходит из под пера нашего великосветского писателя; труд гр. Тол...ва есть замечательное произведение в современной литературе и если он в исповеди своей и пишет что-нибудь несогласное с учением Церкви, то наверно имеет данные к тому. Журналисты говорят, то под руками его в прекрасной домашней его библиотеке имеются всевозможные источники: Библия перевода Мандельштама с еврейского подлинника, Евангелие, чети-минеи и талмуд; вот, чем он руководствуется в деле веры и к составлению знаменитой исповеди своей.

– Странно! Все это имею и я под руками, и даже в свое время сделал разбор Библии Мандельштама, помещенной в Духовной беседе; знаю и талмуд, и уж, конечно, не хуже почтенного Л. Н., трудившегося большею частью над составлением романов и теперь бросившегося в чуждую ему область – Богословие. – Позволительно думать, что г. Тол... ой не знает талмуда, изучение которого требует многих лет, а романисту едва ли было время заняться этим делом; знай он талмуд, он никак бы не мог отрицать чудес Христовых, о которых свидетельствует Талмуд. Скорее всего, что он черпал сведения безверия к изданию Исповеди из омута прежних ересей, лжеучителей всех веков и времен, и превзошел их тактикою и красивым словом, как романист. Никто из прежних Богоотступников не писал Исповеди о своем заблуждении, никто не кричал на всю Россию, что вот-де Христиане, каюсь я, что живу не так, как вы: «не исповедаю Христа Сыном Божиим, не признаю Его чудес и проч.» Исповедь ли это христианина? Это какое-то кощунство. Истинный христианин, если имел несчастье впасть в искушение и соблазниться чем-либо в вере, исповедается единому Богу пред священником и говорит: «согреших и беззаконовах пред тобою, Господи! помози моему неверию!» А то ли делает восхваляемый вами писатель? Он щеголяет безверием и отличается еще тем от прежних еретиков – учителей, что постоянно трактует о Евангелии, о том, как должно жить христианину по Евангелию, а сам отрицает Евангельское учение в корне. Ибо что такое Евангелие, как не благовестие о Христе Иисусе, – как Спасителе мира, Сыне Божием; так и свидетельствует Евангелие о Христе: и се, глас из облака глаголющий: «сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение» (Мф. 17:5). А почтенный Л Н. Т...ой никак не может усвоить себе ту истину, что Христос – Сын Божий и Спаситель мира, и тем не менее объявляет себя поклонником Евангелия, с одной стороны искажает, переделывает Евангелие по своему, а с другой – страшится до такой степени нарушить букву Евангельскую, что готов за нее распинаться. Вот доказательство: два года тому назад читаем в журнале «Душеполезное чтение: «в одном уездном городе Тульской губернии происходило заседание отделения Окружного Суда; подлежало рассмотрению какое-то уголовное дело с участием присяжных. В список присяжных попал один господин из высшего сословия. Он был на лице, но отказался от участия в исполнении обязанностей присяжных, заявив, что не может принять эту обязанность по своим религиозным убеждениям и по сему случаю заплатил сто рублей штрафу (Душеполезное чтение январской книги 1886 г.).

– Что ж тут предосудительного? сказал наш собеседник – это дело убеждения человека, а каждому дорого свое убеждение. «Я думаю, если бы живущие окрест имения графа поселяне завладели его землею, то он обратился бы в суд и судился бы с ними». Вы говорите у каждого свое убеждение, но ведь если у каждого в деле общественных обязанностей явится особое убеждение, идущее в разрез с общим взглядом, то суд, лишенный свидетелей, не в состоянии будет оказать защиту правому человеку.

– Да, вот за это-то он и наказан ста рублями.

Но дело не в деньгах, а в ложном понимании г. Л. Т. Евангелия. Это еще второстепенное дело, – но сочинитель Исповеди творит еще горшее; он глумится над догматами, содержимыми православной Церковью: свидетельство Евангелия о святой Троице, о Божестве Иисуса Христа, о воплощении Сына Божия отвергает; чудес Христовых, спасительное значение крестных страданий Его, воскресения Иисуса Христа, вознесения Его, не признает. Ну, многим ли такой христианин лучше иудея в деле веры? Разве только тем, что рожден от христианских родителей и более учен иудея, да красно пишет. Но ведь и иудейские книжники и фарисеи были большие законники, и они ратовали за каждую букву закона Моисея, а спасало ли их это от заблуждения? Они больше всех заблуждались и других вводили в заблуждение. Справедливо сказал о них Господь: «горе вам, книжники и фарисеи, что затворяете царство небесное человекам; сами не входите и хотящих войти не допускаете».53 И от чего бы это, – как не от того, что книжники и фарисеи хотели познать Христа разумом, но не сердцем, а Христос познаваем бывает более сердцем, верою, чем умом.

– Знаете ли, есть очень многие ученые христиане, которые разделяют взгляд гр. Т. о Христе.

– Что ж из этого? Мало ли неверующих и ученых? Уж не слушать ли их нам? Избави нас Господи! Апостол Павел объявляет, что всякий, не то благовествующий или возвещающий спасение в другом, а не в Иисусе Христе да будет анафема.54

– Я вот что могу вам сказать, почему некоторые ученые не веруют, как следует, во Христа: они не хотят руководствоваться словом Божиим, возвещаемым Духом Святым о Христе, как о единородном Сыне Божием, а желают руководствоваться собственным разумом; но в священном писании сказано: «если мы не возрождаемся и не поучаемся Святым Духом, то наша, так называемая вера, есть лишь мертвая вера»; так св. ап. Павел объясняет: никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым.55 Святой Дух свидетельствует уверовавшим, что они чада Божии и вселяет в них ту любовь к Богу и ближнему, которую св. Павел изображает в 13-й гл. посл. к Коринфянам. Св. Дух дарует нам также несомненную надежду на вечную жизнь и многие другие духовные дары, описываемые св. Павлом в послании к Галатам. Посредством этой твердой веры во Христа, деятельной в любви и плодотворной в добрых делах, мы приобретаем оправдание и, вместе с тем, освящение, т. е. Бог – Отец Господа нашего Иисуса Христа объявляет нас праведными чрез заслуги и страдания Сына Его, Иисуса Христа, ради которых Он не вменяет нам преступлений наших, так как чрез благодать и силу смерти и воскресения Иисуса Христа мы получаем оправдание пред Богом и чрез Святого Духа освящение нашего духа, души и тела; слышите, чем оправдывается христианин пред Богом?! – При содействии Св. Духа рождающеюся верою во Христа, смертию и воскресением Его. А так ли верует гр. Т.? Ему, как видно из его исповеди, и не нужно руководство Святого Духа, у него, как и у других подобных ему маловеров, есть свое учение веры, свое исповедование веры; они чтут своего измышленного Христа и ему кланяются, а от истинного Христа бегают, как иудеи. Они так далеко отступили от Христа, что когда задумают приблизиться к нему, может быть, чтоб искусить Его, то с трудом почти чрез силу могут это сделать, – страх и ужас берет их, когда приступают к святому причастию и приобщившись, все-таки соблазняются о Христе, и с ними бывает горше прежнего.

– Вы почему ж это знаете?

– Сам почитаемый вами писатель гр. Т. рассказывает об этом, а стоящий строго на страже Христовой иерарх и наблюдающий за злоречием этого антихристианского исповедника, сделал ему подобающее внушение, которое и передал в Духовный журнал.56 Я с особым удовольствием прочел наставление преосвященного Никанора Одесского, сделанное г. Л. Т. и считаю не бесполезным поделиться с вами этим прекрасным словом. Передам прежде сам отрывок исповеди гр. Т.. как он значится в «Страннике», потом и вразумление иерарха.

– Никогда не забуду, – пишет новоявленный ересеучитель (так называет гр. Т. преосвященный Никанор), – мучительного чувства, испытанного мною в тот день, когда я причащался в первый раз после многих лет. Службы, исповедь, правила, все это было понятно мне, и производило во мне радостное ощущение того, что смысл жизни открывается мне. Само причащение я пояснял себе, как действие, совершаемое в воспоминание Христа и означающее очищение от греха и полное восприятие учения Христова. Мне так радостно было, унижаясь и смиряясь пред духовником, раскрывать всю жизнь своей души, каясь в своих пороках. Радостно было сливаться мыслями со смирением отцов, писавших молитвы, правила пред причастием. Радостно было единение со всеми веровавшими и верующими. Но когда я подошел к царским дверям и священник заставил меня повторять известные слова, говорящие об истинном теле и истинной крови, меня резнуло по сердцу... Я пришел к вере потому, что помимо веры не нашел ничего, кроме погибели. Поэтому откидывать эту веру нельзя было, и я покорился, нашедши в душе своей чувство, помогшее мне перенести это. Это было чувство самоунижения и смирения. Под влиянием его я приобщился без кощунственных чувств... Продолжая по прежнему исполнять обряды, я все еще верил, что в том вероучении, которому я следовал, была истина. Слушая разговор странника, безграмотного селянина и вообще простых людей о Боге, о спасении, о жизни, я получал знание веры. Тоже было со мною при чтении прологов, четь-миней. Но стоило мне сойтись с учеными верующими, или взять их книги, какое-то сомнение в себе, недовольство, озлобление скоро возникали во мне, и я чувствовал, что чем больше я вникаю, тем больше удаляюсь от истины и иду к пропасти... Решение вопросов жизни церковью, противное самим основам той веры, которою я жил, окончательно заставило меня отказаться от возможности общения с православием».

– В чем же вера этого новоявленного ересеучителя? Он верует в Бога пантеистического. Верует в бессмертие буддийское. Верует в сочиненное им самим евангелие Христово. Верует в обязательность завещанной Христом любви и заповеди работать на себя и на других, для снискания хлеба и всего нужного в сей жизни. В этом, по его вере, вся задача и смысл и даже возможность жизни, а без этого приходится стремиться к покою небытия. Все же остальное, что несогласно с сочиненною им верою, то учение будто бы не Христово, то будто бы придумали мы, ученики и преемники Иисуса Христа. Преемники же будто бы придумали вместо символического сопребывания Иисуса Христа, присутствие истинного тела и истинной крови в св. евхаристии, как и все чудеса в евангельской истории.

Что мы православные можем сказать против этого? Вопрошает иерарх.57 Что касается чудес, то они совершаются в Церкви Божией даже до сего дня во очию всех, хотящих видети. Относительно же святой евхаристии замечательно, что новоявленный ересеучитель смотрит на этот предмет именно так, как смотрели современные Христу иудеи.

Тут владыка со всею силою проповеднического сердца раскрывает, уясняет упомянутую 6-ю главу от Иоанна, имеющую прямое отношение к св. причастию и доказывает маловеру Л. Т. и другим важность значения сего таинства. Вот эти поучительные слова: «В окрестностях Тевериады у моря Галилейского Господь Иисус сотворил чудо насыщения пяти тысяч народа пятью хлебами и двумя рыбами. Иудеи решили, что настали времена Мессии, в чем они и не ошиблись. Ошибались они в чувственном представлении царства Мессии, полагая, что их будут теперь кормить постоянно хлебом, сходящим с неба. Увидев чудо насыщения, иудеи сказали: это воистину тот пророк, которому должно придти в мир, и, как явившегося Мессию, хотели придти, нечаянно взять Иисуса и сделать царем, чтобы Он постоянно насыщал их чудесным образом. Уразумев это, Иисус уклонился от них к ночи, и тайно от народа отправился на другую сторону моря в Капернаум. Но когда на утро народ увидел, что около Тивериады, где ели чудесный хлеб, нет Иисуса, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса. И нашедши Его на той стороне моря, говорят Ему: Равви! Когда зде бысть? Когда Ты сюда пришел? Читая в сердцах, да и видя очами в народе беззастенчивое желание повторения чуда, чуда именно насыщения, Иисус сказал им в ответ: аминь, аминь глаголю вам: вы ищете Меня даже не потому, что видели чудеса, (хотя видеть чудеса и любопытно) но потому, что ели хлеб и насытились. – И начинает речь, прямо направленную против низменности и плотоядности помыслов, чувств и стремлений не только современных ему иудеев, но и современного нам ересеучителя с его последователями.

Старайтесь, – поучает Христос, – не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын человеческий. – Между тем иудеи упорствуют иметь в предмете свое же, – насыщение пищей, пусть и небесною, но чувственною. И говорят Ему: какое же Ты дашь нам знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба Бог дал им есть. А Ты что делаешь? – Иисус же сказал им: аминь, аминь глаголю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, хотя вы и ели манну с неба, а Отец мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру, – На сие иудеи сказали Ему: Господи! всегда подавай нам такой хлеб, – помышляя при сем о хлебе небесном в роде манны. Но Иисус сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать и верующий в Меня не будет жаждать никогда. – Возроптали на него иудеи, как возроптал на Него и современный нам ересеучитель за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес. И говорили как раз то же, что говорит и современный нам ересеучитель: что Он такое говорит? Не Иисус ли это, сын Иосифов, которого отца и мать знаем? Как же говорит Он: Я сшел с небес? – Иисус говорит им, как и современному нам ересеучителю, в ответ: не ропщите между собою. Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня. Только наученный Богом Отцом приходить ко Мне. Только тот уверует, что Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли. Хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей жив будет во век. – И так ясно по словам самого Христа, что Он сам есть хлеб жизни, хлеб сходящий с небес, хлеб такой, что ядущий его не умрет, но будет жить во век, хлеб такой, который нужно есть, чтобы жить и жить вечно».58

Владыка ведет все дальше и дальше в том же духе поучение свое и, конечно, оно достойно быть выписываемо исполна для вразумления маловеров. Но я ограничусь частью оного, думая, что сказанного будет достаточно для вразумления г. Т., а также и маловеров из крещенных евреев, чтобы понять смысл изречения Господа о Божественном хлебе, сшедшем с неба, и чтобы не смущались, приступая к св. причастию, когда священник произносит известные слова об истинном теле и истинной крови Христовой.

– А вы думаете, сказал собеседник, что г. Т. не читал указанное место евангелия?

– Несомненно читал, и знает оное по букве, но, как видите, не разумеет, или не желает разуметь его таинственного значения, иначе мог ли бы он так смущаться, услышав слова: верую Господи и исповедую..., что его, как говорит он: «резнуло по сердцу», а еще постоянно трактует, что обожает Евангелие и хочет жить по заповедям Христовым. Но не из Евангелия ли узнаем, что хлеб и вино, которым причащаемся, есть истинное тело и кровь Иисуса Христа? Так Господь сказал в последней пасхальной вечери: приимите, ядите, сие есть тело Мое и сия есть кровь Моя.59 К автору исповеди, как нельзя лучше, подходят слова, сказанные некогда Господом об иудеях, желавших, и теперь пламенно желающих обрести Мессию: «Меня день ото дня ищут и пути Мои желают, но не находят».

– Знаете ли что? прервал мою речь собеседник. Нынешние ученые евреи перестали вовсе думать о Мессии; они говорят, что «пришествие Мессии» есть не более, как аллегорическое представление об эпохе, когда все люди и народы будут жить в мире и счастье, что для евреев считались «Мессиями» все те цари, даже не еврейские, между прочим Кир, под правлением которых они пользовались правом и свободою, и что пора отказаться от несбыточной мечты, – пришествия Мессии, как царя славы и Спасителя Израиля».

– А я вам, как бывший еврей, скажу, что эти современные ученые евреи лгут; они только щеголяют между христианскими маловерами подобными словами и малодушествуют, а в присутствии своих евреев они истые евреи – талмудисты и исповедуют Мессию, как и все израильтяне; молятся о Его пришествии и никогда не дерзнут высказать такую безбожную мысль, что пришествие Мессии – мечта, иллюзия, что Кир считался Мессию!! Вероучение о Мессии такой догмат, который нельзя отрицать; он основан на законе и пророках и евреи из рода в род подтверждают это учение ежедневными молитвами, говоря: «ани мамин бевиас гамушиах» – я верую и исповедаю, что Мессия придет и хотя замедлит, но уповаю ежедневно, ежечасно, что придет;60 выражают надежду на «пришествие Мессии» и в обрядах установленных Синагогой. А если бы нашелся между евреями такой ученый с примесью университетского образования, еврей, то его никто из израильтян и слушать не станет, и не назовет именем иудея, а о нем скажут: «апикорис» (эпикуреец) Богоотступник и еще – «икер-бейкойфор» – разрушитель закона (тора); и никто не станет с таким человеком иметь общения, а будут его избегать, как прокаженного.

– Оставимте об этом, сказал, нахмурившись, собеседник наш; расскажите-ка мне лучше о том, о чем выше намеревались говорить, именно, что в талмуде упоминается о чудесах Христовых.

– Извольте, расскажу вам: в древнем талмуде Иерусалимском61 читаем о жизни и чудесах Христовых следующее: «во Святая Святых находилось священное имя Иеговы, «Шем Гамфорыш» трактует талмуд, силою которого первосвященник провещал волю Иеговы, а Моисей и пророки совершали чудеса. Иешуа Гоноцри – Иисус Христос, зная это, возжелал сделаться Божественным чудотворцем – быть равным Богу, но сделаться таким можно было не иначе, как посредством «Шем Гамфорыш», которого не легко было достать. Первосвященники, боясь, чтобы кто-нибудь из любопытствующих мирян не проник во Святая Святых, заградили вход к нему; они силою того же свящ. «Шем-Гамфорыша» поставили ко входу во Святая Святых двух львов, которые своим страшным ревом оглушали на смерть всякого, кто бы вздумал туда входить. Иисус Христос знал это, но не страшился грозных львов; Он отправился в Иерусалим, вошел во внутрь храма и могучим своим словом, которое Он непосредственно получил от Бога (а каким образом, – скажем ниже) заградил уста львам, проник во Святая Святых и к самому таинственному имени Божию, прочитал его, записал и, разрезав кожу на теле, спрятал записку туда с тем, чтобы никогда не лишиться её чудодейственной силы, и вышел после этого безопасно. Львы уже не издавали никакого рева, когда Он проходил мимо их. Получив таким образом таинственное имя Божие (Шем-Гамфорыш), Иисус отправился в Вифлеем, – место своего рождения, а потом в Назарет; везде провозглашал себя Сыном Божиим и творил чудеса: ходил по водам, укрощал бурю, исцелял слепых, воскрешал мертвых и совершал гораздо более чудес, чем пророки. Даже ученики Иисуса Христа, по уверению Талмуда, получив от своего учителя чудесную силу, совершали чудеса. Так ап. Иаков исцелил именем Иисуса внука раввина Иегошуа бен-леви, когда он по неосторожности чем-то подавился.62 Оказывается, что евреи более верующие, чем восхваляемый вами писатель, который своим нелепым отрицанием чудес Христовых сделался хуже жидов.

– Вы согласны со мной, сказал собеседник, что рассказ талмуда о приобретении Христом Священного имени во Святая Святых баснословен.

– Да, но тут важен факт, что и талмуд не отрицает чудес Христовых и говорит все-таки лучше, чем г. Тол…ой, утверждающий, что чудес не было и будто бы быть не могло, что о них свидетельствуют одни ученики Христовы; а вот оказывается, что и раввины говорят о чудесах Христовых. Но стали ли бы враги Христовы говорить о них, если бы они не были в действительности совершаемы?

– С этим я согласен; рассказ талмуда о чудесах Христовых весьма замечателен и заставляет серьезно вдумываться в евангельские сказания и признать в чудесах Христовых в силу Божию.

– Сомневаться ли еще в этом! Кто из людей мог совершить то, что совершал Христос, будучи на земле? например: мертвых воскрешал единым словом.

«Только Сын Божий мог это делать; Он и творил дивное, подобно Отцу Своему».

Поверьте мне, если бы сомневающиеся в Божественности Иисуса Христа и Его чудесных делах руководились бы Св. Писанием и изречением пророков, свидетельствующих об Иисусе Христе, а не какими то жалкими книжонками ученых маловеров, которыми руководился и гр. Т., то не соблазнились бы о Христе и не говорили бы вздора, что Он человек, и отличается от других только высоконравственными качествами и любовью к ближним, а верили бы и признали Христа таким, каким изображали Его пророки, – Сыном Божиим, каковым именем и называл Его Господь Бог: Сын Мой ecu Ты, аз днесь родих Тя; далее: проси от Меня, говорит Бог к Помазаннику своему, и дам Ти языки достояние Твое, и одержиние Твое концы земли.63 Вот кто Иисус Христос – Сын Божий и от вечности Господь, как сказано в другом месте: рече Господь Господеви Моему: седи одесную мене, дондеже положу враги твоя подножие ног твоих (Пс. 109:1). Жалки те люди, повторяю, которые руководствуются не словом Божиим, а развращающими книгами. Недаром же св. апостол остерегал людей своего времени от пагубного учения! Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, но преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно. И вы имеете полноту в Нем, который есть глава всякого начальства и власти.64 Слышите, что говорит апостол; – кем он признает Христа – Сыном Божиим: ибо в Нем, говорит Он: – обитает вся полнота Божества телесно, (а не призрачно как думают некоторые ересеучители): Он в Боге пребывает и Бог в Нем: Аз в Отце и Отец во Мне.65

– Все это хорошо; но ведь свящ. Писание и особенно пророчества – мудреное дело, – не каждый может их понять.

– При помощи Божией и руководстве пастырей Христовой Церкви можно понять пророчества, свидетельствующие о Христе. Не знал и я, будучи иудеем, Христа как Мессию, хотя читал свящ. Писание со всеми комментариями талмуда, и только благодаря внушениям пастырей Христовой Церкви, их руководству – указаниям на пророчества, свидетельствующие о Мессии, я познал во Христе чаемого Мессию и уверовал в Него, как в Сына Божия, сшедшего с небес и воплотившегося и пострадавшего, умершего за грехи людей, как предсказано было задолго пророками.

– Разве пророки говорили о воплощении Сына Божия, о Его страдании, смерти и воскресении? Ведь об этом в Катехизисе говорится.

– Да, – но несомненно, что обо всем этом возвещали пророки.

– Укажите мне, пожалуйста, это; где и как говорят пророки о воплощении Сына Божия?

– Слушайте, что говорит об этом пророк Варух: Сей Бог наш, не вменится ин к нему. Изобрете всяк путь хитрости и даде ю Иакову отроку своему, и Израилю возлюбленному от него. Посем на земли явися, и с человеки поживе.66 А вот как пророк Исаия изображает воплощение Сына Божия: Яко Отроча родися нам, Сын и дадеся нам. Его же начальство бысть на раме Его: и нарицается имя Его велика совета Ангел, Чуден, Советник, Бог – крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века.67 Видите, как пророки соединяют естество Божеское и человеческое воедино? Исаия говорит: Яко Отроча родися нам; потом же восклицает: и нарицается имя Его: Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века. Сей то Богочеловек и есть вторая Ипостась Божества, не уразумеваемая евреями, и не познанная бывшим христианином гр. Т.

– Пророчества эти, как вижу, довольно убедительны, и как только ваши евреи этому не веруют.

– А так же, как и писатель ваш г. Л. Т. На них сбываются слова пророка: «очи имут и не видят, уши имут и не слышат; ибо огрубело сердце людей сих».68 Что еще особенно достойно удивления это то, что евреи сами не веря в воплотившегося Господа, выражают веру в воплощение своими молитвами. Так они в субботу торжественно восклицают: «Восстанет избавитель с небес (Екум пуркон мин Шемае). Он будет милосерд и многомилостив, и Питатель вселенной. Высок Он будет до небес. Приимет на себя чистейшую плоть человеческую, »Иварьес Гифо«. Семя Его будет вечное, бесконечное, и по закону избранное (в Сидер стр. 81).

– Странно право; говорят одно, а творят другое.

– А вы, извините меня за вопрос, верите, что Христос – Бог воплощенный?

– Я-то... – конечно, не хочу уподобиться евреям, ибо вижу истину. Знаете, приведенные вами пророчества так благотворно подействовали на мою душу, что чувствую прилив к сердцу веры во Христа.

– Радуюсь за вас, и благодарение Господу.

– Рассмотрим, пожалуйста, еще и то, чем смущается гр. Л. Тол...ой, – именно, что страданием и смертью Иисуса Христа искуплен от греха род человеческий. Что вы скажете на это?

Глава XIV. О страданиях и смерти Мессии

Пророки Исаия, Даниил и Давид, описывали с такою точностью страдания и смерть Господа Иисуса, что, читая эти пророчества, можно подумать, что пророки точно находились при событии, Так, Исаия говорит, что Христос будет язвен за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказания мира нашего на Нем, язвами Его мы исцелились; что Он грехи наши понесет.69 В псалмах Давида сказано о страдании Иисуса Христа: скопище злых обступило меня; и пронзило руки Мои и ноги Мои.70 Плещи Мои вдах на раны и ланиты Мои на заушение, лице же Моего не отвратих от заплевания.71 Событие это находим в Новом Завете: тогда плевали Ему в лице и заушали Его.72Все видящие Меня ругаются надо Мною; говорят устами, кивая головою.73 Это предсказание исполнили евреи над Христом, когда Он распят был на кресте. Евангелист Матфей говорит об этом так: Мимоходящие же хуляху Его (Mф. 27:39). Христос доведен был до самого унизительного состояния, презрен, осрамлен, умален паче всех человек, т. е., как последнейший от людей, первосвященниками и Пилатом. Не осталось места в Его теле, которое бы но было уязвлено: В язве, сый, и ведый терпети болезнь, яко отвратися лице Его, – по-еврейски: сделалось скрытым от заушения, бесчестно бысть, и не вменися (Ис. 53:3). Сей грехи наша носит, и о нас болезнует, и Той грехи многих вознесе, – с еврейского и за беззаконие их предан бысть Мессия.

До сих пор можно было думать, что пророк говорит о таком человеке, который был премудр, благодетелен и впоследствии подвергнулся злобе и тиранству людей. Но Исаия вразумляет нас в этом, говоря: Сей грехи наша носит, и о нас болезнует. Значит, что страдание Иисуса Христа имело целью искупление рода человеческого. Вси яко овцы заблудихом: человек от пути своего заблуди. Здесь повторяется причина, почему пострадал Христос: пророк говорит, что люди заблудились: вси яко овцы заблудихом. Каждый шел путем своей испорченной воли, почему пророк и сравнивает их с заблудшими овцами, имеющими нужду в Пастыре. Пастыре, который бы полагал за них душу свою. Той же язвен бысть за грехи наша (5); ради беззакония людей Моих ведеся на смерть. И той, зане озлоблен бысть, не отверзает уст своих (6), не оправдываясь пред Пилатом, безмолвствовал: во смирении Его суд Его взятся: род же Его кто исповесть (7)? – Все эти слова должен бы каждый иудей и маловер из христиан, в роде гр. Т., напечатлеть в душе своей, ибо на этом основалась надежда целого мира! – Ради беззаконий людей Моих ведется на смерть (8). Яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его. Здесь пророк, как бы предупредил маловеров всех родов – иудеев и христиан, неправомыслящих и ложно утверждающих, что Христос был достоин смерти, – представляя Богочеловека невинною жертвою за грехи мира! Яко беззакония не сотвори; сего ради Той наследит многих, зане предана бысть на смерть душа Его (12); именно за нас грешных пострадал и умер Спаситель мира. Замечательно, что и по талмуду выходит, что Мессии надлежит пострадать за грехи людей – быть жертвою мира. Так, древние талмудисты относили пророчество 53 главы 5 ст., именно, к Мессии. «Какое имя Мессии?» спрашивает талмуд, и отвечает: «болезненный»: писано бо: Сей грехи наша носит и о нас болезнует (Ис. 53:4). Раввин Мойша Гершен, объясняя книгу Бытия, глава 1, ст. 1, говорит о страдании Христовом так: «Господь Святый и благословенный вступил в следующий совет с Мессию: Мессия, праведник Мой! Грехи людские наложат на Тебя тяжкое иго; очи Твои не увидят света, уши Твои услышат ужасные поругания, уста Твои вкусят горечь, язык Твой прилипнет к гортани Твоей, и душа Твоя изнеможет от горя и воздыханий. Согласен ли Ты на все это? Если Ты принимаешь все эти страдания на Себя, – хорошо; если же нет, то Я в сию минуту истреблю людей грешников. – На это Мессия отвечал: «Владыко вселенной! Я с радостью приемлю на Себя все эти страдания, но только под тем условием, чтобы Ты в Мои дни воскресил мертвых, начиная от первого человека Адама до ныне; и не только их одних спаси, но и всех тех, которых предположил сотворить». На это Бог изрек Свое согласие. В то мгновение Мессия с радостью принял на Себя все страдания, как написано: И Той зане озлобен бысть, не отверзает уст своих: Яко овча на заклание ведеся, и яко агнец пред стрегущим Его безгласен (Ис. 53:7).

– Из приведенных вами пророчеств и учения Талмуда вижу и вполне убеждаюсь, что Иисус Христос пострадал и умер за наши грехи, а как послушаешь рассуждения современно ученых об этом, то невольно позадумаешься и смутишься сердцем.

– Знаю хорошо и я разглагольствование иудейских ученых и верил им когда-то, – будучи евреем, когда я смотрел на все с точки зрения Талмуда, но теперь, узнавши евангельскую истину о страдании Господа, вполне убедился, что толки современных евреев о крестной смерти Иисуса Христа ложны и есть ни что иное, как талмудические бредни, измышленные раввинами и выдаваемые современными евреями за какие-то новые идеи, чем и соблазняют неопытных в вере христиан, не знающих стойкого умысла этих ученых талмудистов. Достаточно со вниманием прочесть даже слова Талмуда о страдании и смерти Иисуса Христа, а главное, – как совершен был суд первосвященником над Иисусом Христом, чтобы убедиться, что Спаситель невинно пострадал и что толки современных евреев относительно этого предмета ложны. Рассмотрим же это: – «законом» назначено было, трактует талмуд, побивать камнями того, кто станет совращать других от истинного Богопочитания, кто будет упорным в своих заблуждениях и не захочет раскаяться. Такое определение закона выполнено было в городе Луд над сыном Садты Иисусом Христом, который учил противно Божественному учению и был крайне упорным в своих заблуждениях; он был повешен в вечер пред Пасхою. Так вам толковали современные иудейские ученые?

– Так точно; они еще что-то многое говорили, но я теперь, к сожалению, не могу вспомнить.

– В таком случай я продолжу эти толки, они мне хорошо известны: «со стороны Сангедрина, т. е. высшего судилища, говорит Талмуд, будто бы были употреблены все меры к оправданию Иейшу-Гоноцри (Иисуса Назарянина) и к освобождению его от заслуженной смертной казни. Сорок дней водили Иейшу по городу, а вестник ехал впереди и взывал: «вот преступник, предназначенный к побиению камнями; он занимался чародейством и обольщал народ, проповедуя идолослужение! Если кто может сказать что-нибудь в пользу его, тот пусть выступит вперед и говорит, что знает. Но так как никого не нашлось, кто бы мог сказать что-нибудь в пользу Иейшу, то его взяли и повесили, накануне Пасхи». В других местах Талмуда говорится об этом иначе: «Первосвященники, услышав о чудных делах Иисуса и видя, что, при въезде Его в Иерусалим на осле, народ встречал Его торжественно, не могли не обратить внимания, как на этот случай, так вообще на все поступки Иейшу-Гоноцри. Почему они и обратились к царице Олейне (Елене), царствовавшей тогда, и требовали от нее согласия на казнь Иейшу. Но он, явившись к Олейне, чудесами своими преклонил её на свою сторону. Сангедрин вместе с первосвященниками, чтобы найти возможность захватить в свои руки Иейшу, признал, что нет другого средства к этому, как разве сообщить одному из членов своих тайну чудесного имени Божия, при помощи которого, лишив чудодейственной силы Иейшу, захватить его в свои руки и предать смертной казни. Один из членов Сангедрина, Иегуда (Иуда) Искариот, решился взять на себя общее дело всего Сангедрина и обещал употребить, со своей стороны, все средства к успешному выполнению принятого им поручения. Дело улажено, Иегуде сообщили тайну мистического имени Божия и он отправился за Иейшу; но никак не мог взять Его. После неудачной попытки, посрамленный Иегуда, чтобы выйти из своего неловкого положения, решился поступить в число учеников Иейши и скоро удостоился полнейшей его доверенности; разузнав о всех делах Иейши, он немедленно передал о них Сангедрину. По составленному заранее Иегудою плану, как только Иейшу-Гоноцри взошел в храм, тотчас схватили Его и некоторых из учеников Его, остальные же ученики разбежались. Иейшу был привязан к находившемуся посреди города мраморному столбу, назначенному для наказания преступников; Его били, возлагали на Него терновый венец, и когда Он почувствовал жажду, давали Ему пить уксус, смешанный с желчью и смирной для того, чтобы Он потерял сознание и забыл употребление чудесного имени Божия. По определению Сангедрина Иейшу побили камнями; а потом для большего бесчестия хотели Его повысить; но каждое дерево, которое брали для этого, раскалывалось в щепки, как только хотели совершить казнь над Иейшу. Иейшу, предвидя род своей смерти, еще при жизни заклял все деревья силою «Шем Гамфориш», так что ни одно из них не могло быть орудием Его казни. Иегуда помог делу, представив заблаговременно им приготовленное особое дерево из своего сада, и Иейшу-Гоноцри был повешен, не смотря на сделанные Им заклинания.74 Иегуда, зная, что Иейшу при жизни проповедовал о своем воскресении, и опасаясь, чтобы ученики не разгласили весть о воскресении Иисуса, украв тело Его, взял оное и спрятал в яме, которую он устроил особым образом на дне гнилого потока: он обратил течение потока вверх, разумеется, силою таинственного имени Божия, устроил там яму, спрятал туда тело Иейшу и потом дал потоку правильное течение так что никто не мог предположить, где находится тело Иисуса. Но ученики Его, не нашедши тела своего учителя на месте погребения, стали проповедовать, что он воскрес; а царица Олейна (Елена) провозгласила Его Сыном Божиим, каковым признали Его прежде всего Назаряне, а затем, по распространении 12-ю учениками Евангелия, уверовали в Него везде».

Приведенные мною сейчас талмудические сказания ничто иное, как нелепые басни, на которые не стоило бы и обращать внимания; но, зная, какое важное значение имеют они для евреев, а может быть и для другого христианина, считаю нужным сказать несколько слов по поводу этих толков. Начну с того: откуда берет Талмуд, что Иисус Христос развращал народ и учил против закона Моисея? Говорить так может только враг Христов, – невежда в Евангелии, или же тот, кто намеренно желает оклеветать Господа Иисуса и Его Божественное учение. Достаточно прочесть две, три главы Евангелия, чтобы понять, каким Божественным духом проникнуто учение Христово. Я уже выше говорил, что Спаситель не нарушил закона Моисея, не изменил ни единой йоты из этого закона. Евреи осудили невинно Господа на смерть. Что это так, убеждает сам рассказ Талмуда. Из него узнаем, что Первосвященники, увидев с какою торжественностью встречал народ Христа при въезде Его в Иерусалим, пришли в негодование и решили принять меры, и самые безбожные, чтобы погубить Христа, и не дать народу более и более привязывать сердца свои к Нему и уверовать в Него, как Мессию. Другой причины не было и быть не может. В самом деле, могли ли гордые, надменные Первосвященники оставаться равнодушными, спокойными, видя, что ненавистного им Иейшу Гоноцри – Иисуса Назорея, которого народ так торжественно встречает и восклицает Ему: «Ошана ладанай» – Осанна в вышних! Ведь это было для Первосвященников тоже, что острый нож в сердце; и вот они решили погубить Иисуса Христа – предать крестной смерти и как можно скорее. Но как приступить к такому делу? Как отнять у народа Того, Кого он любил и Который совершил столь многое для Израиля?! Надо было придумать вину, но какую, для такого безгрешного? Кто мог сказать что-нибудь о виновности Иисуса Христа? Враг рода человеческого внушает врагам Христа – первосвященникам лукавую мысль, нечто подобно тому, что внушил он прародителям в раю, чтобы оскорбить величие Божие: он нашептывает Первосвященникам, а те говорят народу, что Христос – разрушитель «Тора» (св. закона), того самого закона, который так был близок сердцу Израиля. Этого было довольно для достижения цели – оклеветать Господа и поднять в сердцах толпы, способной всегда увлекаться, бурю негодования против Господа и довести её до того, чтобы она вопияла: распни, распни Его. Нужно было Первосвященникам придумать другую вину против Иисуса Христа, необходимую к обвинению Его и против Пилата, и она придумана в таком роде: «сей человек – Иисус величает себя царем Израиля и тем возбуждает народ к волнению, что это противно власти Цезаря, который един наш царь». Все это, взятое вместе, не могло не побудить Пилата судить невинного Господа Иисуса. Не можем не обратить, между прочим, внимания на то, как первосвященники судили Христа, так как это говорит не мало в пользу невинности Его и обличает толки современных ученых евреев. Талмуд, как замечено было выше, уверяет, что будто бы Христа сорок дней водили по городу, с целью найти человека, который бы мог сказать в пользу Его доброе слово, но не нашлось такого. Это наглая ложь! Ничего этого не было со Христом, хотя по закону следовало бы быть, а говорит так Талмуд, чтобы усилить мнимую виновность Господа Иисуса и показать народу, что с Ним поступили по закону. – На основании закона «мишнаиот»75 которым руководствовался синедрион (верховное судилище), каждому обвиняемому в преступлении, влекущем за собою смертную казнь, давали всевозможные средства к оправданию: его освобождали от всякого личного допроса, пока его не представят для разбора дела пред собрание его собратий. Когда находили виновным, то не сразу карали, а предварительно водили его но городу и возглашали: «человек этот обвиняется в том-то; не может ли кто что-нибудь сказать в его пользу?'' И когда являлся малейший повод к оправданию обвиняемого, его возвращали и вновь исследовали дело. Это могло повторяться не раз с тою целью, чтобы не погиб напрасно сын Израиля. Со Христом ничего подобного не делали: Его, как известно, схватили ночью, что строго воспрещалось законом; явилась стража с оружием, как бы на разбойника; – так что не без основания Спаситель сказал страже: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня.76 Сам суд над Христом совершался не в законное время: начался ночью и к утру уже был окончен, что было также не законно. Важное уголовное дело, – дело влекшее за собою смертную казнь, должно было возобновляться или продолжаться и оканчиваться только при дневном свете. А суд, по которому потомок Израиля и Святейший из всех израильтян, Которого знал весь народ как «мужа сильного словом и делом», мог быть лишен жизни, – суд, который был начат и кончен формальным приговором в промежуток времени между полуночью и утром, – этот-то суд был попранием как форм и правил еврейского закона, так и основных начал всякого правосудия. И что слышно было на этом безбожном суде? В чем и как обвинялся Христос Бог наш? – Обвинительная власть подыскивает лжесвидетелей, посредством которых можно бы обвинить Господа Иисуса, но их не находят. Наконец нашлось два лжесвидетеля: но что говорят эти свидетели о виновности Господа? Они говорят, что Он сказал: «Могу разрушить Храм Божий и в три дня создать Его».77 Но думал ли Иисус Христос разрушить храм? Только безумцы, неразумевшие великий смысл сих слов, могли так обвинять Иисуса Христа, понимая, что лгут и зная истинный смысл слов Христовых, как видно из того, что по распятии враги Христовы говорили Пилату: помянухом, яко лжец сей, еще сый жив глагола, яко по триех днех восстанет. Но в ответ на подобное обвинение молчал Тот, кто всегда мог сказать о себе: кто от вас обличит Мя во гресе?78 И тогда пристыженный Первосвященник обратился ко Христу, говоря Ему: «заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?» Господь говорит: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына человеческого, сидящего одесную силы, и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник разодрал одежды свои, и сказал: Он богохульствует;79 и осудив Христа за мнимое богохульство – за то, что Он объявил себя тем, кем Он есть – Мессиею, Сыном Божиим, послал Его к Пилату. Когда Иисус предстал пред правителем, то он спросил Его: «Ты Царь Иудейский?» Иисус сказал: «ты говоришь».80 И Пилат, этот представитель прав Цезаря, хотя и судит Христа, в угодие архиереев, но не находит в Нем никакой вины и прямо объявляет обвинявшим Его: «Я никакой вины не нахожу в нем».81 Даже один из разбойников, распятых со Христом, говорил, что он ничего худого не сделал.82 И так, по всему видно, что Спаситель пострадал и умер невинно и именно за грехи мира. Подумайте только о том, что если бы Иисус Христос достоин был мучений и поносной крестной смерти, то во время распятия Его не померкнуло бы солнце, и земля не покрылась бы мраком, как о сем еще издревле предвозвещено было пророком Амосом: и будет в той день, (т. е. в день Мессии) глаголет Господь, зайдет солнце в полудне (Ам. 8:9). Пророчество это исполнилось, когда тварь увидела Господа и Творца своего на кресте распятого, как повествует о сем св. апостол Матфей: от шестого же часа тьма бысть по всей земли (Мф. 27:45).83

Таким образом Иисус Христос умер на кресте, яко человек, душою же снизшел во ад – в жилище всех умерших от века, где они находились в узах смерти. Плодами же сошествия Христова во ад было поражение диавола, в самой области его, и разрушение его темного царства, победа над смертью и разрушение от уз её всех людей, о чем предвозвещено было пророком Осиею: от руки адовы избавлю я, и от смерти искуплю я: где пря твоя, смерте? где остен твой, аде? (Ос. 13:14).

Смерть Иисуса Христа имела спасительную цель: да смертию упразднит имущаго державу смерти, сиречь диавола (Евр. 2:14). О сем же говорит и сам Иисус Христос: ныне суд есть миру сему: ныне князь мира сего изгнан будет вон (Ин. 12:31). Даже Талмуд подтверждает мысль пророка и Евангелиста, что Спаситель явится в мире, постраждет, чтобы искупить род человеческий от греха. Так молящийся еврей взывает: «кибо лецион гоэль льшово» – придет от Сиона Искупитель наш и отвратит нечестие и беззаконие Израиля и проч. (См. кн. Сидер 72 стр.).

Глава XV. О воскресении Христа Мессии

– Вы согласны со мною, сказал вышеупомянутый собеседник, что самое важное в деле христианского верования есть воскресение Христово, а оно от искони века служило камнем преткновения для евреев и в особенности для современных ученых, которые, как мне положительно известно, отрицают Воскресение Христово. Есть и между христианскими учеными такие, которые не верят в воскресение Иисуса Христа.

– Что же из этого? Неверующих всегда было, но гораздо больше было верующих; миллионы миллионов исповедовали Христа Сыном Божиим; было между ними не мало ученых и, без сомнения, не хуже нынешних, и однако верили всему тому, чему учит св. Церковь и что раскрывает Евангелие, именно, что Христос воскрес из мертвых и был, по выражению апостола, первенцем из умерших. Мне думается, что неверующие в воскресение Христово заразились безверием от евреев, которые сеяли от искони семена безверия.

– Может быть это и так.

– Но возможно ли христианину, возрожденному в лоне Церкви Христовой, внимать чужому голосу – неверующего иудея или маловера христианина? Не гораздо ли лучше слушать пророков, возвещавших о Христе, и апостолов, которые были очевидцами воскресения Господа Иисуса.

– Да, это так, но я все-таки попросил бы решить мне то, что всегда меня смущает, именно: рассуждения ученых евреев относительно воскресения Христова. Так они говорят: «воскресение Христово должно бы сделаться гласным, во-первых, для Синагоги, во-вторых, и для первосвященников, чем бы и доказал Иисус Христос и распявшим Его, что Он есть Бог бессмертный и чаяние Израилево. Тогда, кажется, как бы отцы наши ни были жестокосерды, раскаялись бы в преступлении своем и несомненно уверовали бы во Христа; и если бы фарисей стыда ради не признали Его, то, по крайней мере, другие сыны Израилевы спаслись бы.

– Это точно так и случилось: первосвященники почти прежде всех жителей Иерусалима узнали от стражи, хранившей гроб Господень, что Христос воскрес. Но, вместо того, чтобы им раскаяться в безчеловеческом поступке своем и уверовать в Воскресшего, они еще и запретили самой стражи рассказывать об этом, и просили ее разнести слух, будто ученики украли Его, за что и дали много денег. Вот как об этом повествует св. Евангелие: Се нецыи от кустодии (т. е. от воинов) пришедши во град, возвестиша Apхиереом вся бывшая. И собравшеся со старцы, совет сотвориша, сребреники довольны даша воином, глаголюще: рцыте, яко ученицы Его нощию пришедше украдоша Его (Мф. 28:11, 12, 13).

– Не дерзаю, как христианин, отрицать Евангельское сказание, но грешный человек, – когда поговоришь об этом важном предмете с ученым евреем или христианином, то невольно смутишься их рассуждениями, особенно словами первого, который так тебе и бросает в глаза слова предков своих, значащиеся в Евангелии: »Ученицы Его нощию пришедше украдоша Его«.

– Знаю я безбожные толки евреев, но не смущаюсь ими; я всегда ставлю им, по поводу их толков, такой вопрос: для чего распинатели требовали от Пилата стражу ко гробу Господню? – Ну, отвечайте хоть вы, вместо еврея.

– Разумеется для того, чтобы ученики не похитили Его.

– Так, стало быть стража, приставленная ко гробу Господню, по особенному приказанию наместника иудейской страны, не для того была поставлена, чтобы она во время караула своего спала, а для того, чтобы хранила пост, ей вверенный, и именно римская стража, отличавшаяся всегда строгостью исполнения служебной обязанности. Если же она спала, то как могла свидетельствовать, с правом на доверие, что Его украли? Ведь выходит, что воины и спали, и вместе с тем видели, как ученики похитили Его, не мешали скрыться похитителям, не боясь никакого взыскания от Пилата! Одно это уже дает разуметь, что иудеи внушили подкупленной страже слова о похищении тела Спасителя; одно это, вместо желания евреев, достигает другой цели укрепляя веру в нас, что воскрес Христос, а не похищен учениками, как лжесвидетельствовала стража, подкупленная иудеями. Воста от мертвых, возвестил Ангел, несть зде, воста бо, якоже рече. И се, предваряет вы в Галилеи: тамо Ею узрите (Мф. 28:7). Там и узрели воскресшего Господа – сбылось то, что возвещено было Ангелом. Сомневающимся в воскресении Господа гораздо лучше и спасительнее руководствоваться словом Божиим, которое со всею ясностью и точностью указывает нам на воскресение Христово. Так, пророк Осия предвозвестил, что Он воскреснет в третий день: исцелит ны по двою дню, в день третий воскреснем.84 Далее, он же говорит: яко утро готово обрящем его,85 (по евр. тек. кешахар мойцоо – как заря, восхождение Его). Что ж не сбылось ли это? Евангелисты, передавая о чудесном воскресении, говорят ясно, что оно было утро рано: По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели пришла Мария Магдалина и другая Мария, посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение; ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от дверей гроба, и сидел на нем. Вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег. Устрашившись его, стрегущие пришли в трепет, и стали, как мертвые. Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь; ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого, Его нет здесь; Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь. И пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых, и предваряет вас в Галилеи: там его увидите.86 Тоже самое читаем и у других Евангелистов.87 Мария услышав сие, в великом восхищении и ужасе, бежала обрадовать апостолов. В след за нею и другими её спутницами, является и Воскресший ученикам, и. говорит им: Мир вам!.. Нельзя не коснуться здесь явления Господа двум ученикам, шедшим в Эммаус и беседы Его с ними, так как это многое раскрывает относительно веры в воскресение Христово. Описание об этом, сделанное евангелистом Лукою, так полно и отличается таким неподражаемым сочетанием естественного с сверхъестественным, что всегда лучше будет выслушать его, как оно вышло из под пера Богодухновенного писателя: в тот же день (в воскресение Христово) двое из учеников шли в селение Эммаус и разговаривали между собою о всех сих событиях (т. е. о совершившемся в Иерусалиме с Господом). И когда они рассуждали между собою, Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и от чего вы печальны? Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в сии дни? И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть, и распяли Его. А мы надеялись было, что Он есть тот, который должен избавить Израиля; но со всем тем уже третий день ныне, как это произошло. Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба, и не нашли тела Его, и, пришедши сказывали, что видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив. И пошли некоторые из наших ко гробу, и нашли так, как и женщины говорили; но Его не видели. Тогда Он сказал им: о несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу, и войти в славу свою? И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании. И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал вид, что хочет идти далее. Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел, и остался с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них.88

– Непонятно для меня, сказал собеседник: почему ученики не сразу узнали Божественного учителя своего, а только при преломлении хлеба?

– Это дело Божие. Ему угодно было на время удержать глаза апостолов. Впрочем, если уже вам желательно знать об этом, то прочтем то, что написал об этом незабвенный иерарх, знаменитый проповедник Иннокентий. «Неузнание Иисуса собственными Его учениками, изъясняемое уже отчасти их крайне печальным положением, не позволявшим быть любопытными и положением идущего спутника (он мог идти сзади их) совершенно делается ясным от замечания св. Марка, который говорить, что Иисус явился иным образом – в другом виде (εὖ ἕτερα μορφή). Выражение, заставляющее предполагать не только другую, что много уже значило в настоящем случае – одежду на явившемся (прежняя была разделена распинателями), но и некоторым образом другой вид. В таком случае и не Клеопа мог гореть сердцем и однако же не узнать Иисуса. Преображение сие было преображением любви, хотевшей доставить ученикам Еммаусским драгоценный опыт упражнения внутреннего чувства и возвести их постепенно к познанию себя. Познание в преломлении хлеба долженствовало произойти по многим причинам. За трапезой гораздо ближе могли видеть друг друга. Благословение, соединенное с преломлением, которое у Иисуса, без сомнения, было духом и жизнью, также обличало странника. Но всего более изменяли небесному Гостю собственные Его пречистые руки, на коих оставались глубокие следы язв.

Исполненные радости ученики Еммаусские немедленно поспешили обратно в Иерусалим, дабы разделить сию радость с прочими учениками, коих предполагали в сосостоянии духа не лучшем того, в каком до явления Иисусова были сами. Но облако печали, носившееся над малым стадом, уже рассеялось. Радость встречалась с радостью. Воистину воста Господь и явися Симону89, – были первые слова, коими приветствовали их апостолы, собранные во едино радостною вестью. Путники со своей стороны не замедлили увеличить общую радость повествованием о чудесном явлении им Господа, со всеми его подробностями. Среди сих собеседований, когда никто не ожидал нового явления, и двери были заключены, страха ради иудейска, вдруг сам Иисус стал посреди их, с обыкновенным приветствием своим: мир вам!... Видите руце Мои и нозе Мои; яко сам аз есмь, осяжите Мя и видите.90 – Сорок дней по воскресении пребывал Иисус Христос на земле, беседуя часто с апостолами и многими другими, когда являлся им. Фома, один из учеников Его, – не был очевидцем при первом явлении Спасителя по воскресении, и, узнав от апостолов, что воскрес Христос, – сказал: аще не вижу на руку Его язвы гвоздинные, и вложу перста моего в язвы гвоздинные, и вложу руку мою в ребра Его, не иму веры.91 Милосердый Господь не замедлил показать Себя и Фоме: Он велит осязать Себя, и Фома убеждается, как и многие другие, что воистину воскрес Христос; – и слава Воскресшего произвела веру в сердцах видевших и слышавших об этом. Многие из Сынов Израилевых обратились ко Христу, и число верующих увеличивалось с каждым днем. Видя сие, архиереи начали принимать меры: старались всячески остановить молву народа о Воскресшем; запрещали апостолам о сем проповедовать, – но нисколько не успевали в том, апостолы, как ревностные последователи Христовы, не могли умолчать о всем том, что видели и слышали. Они публично являлись в храме, в синагогах и других местах, и проповедовали воскресение Христово. Так, апостол Петр в Синедрионе напомнил иудеям предсказание пророков, что Христос должен умереть за род человеческий и воскреснуть из мертвых: яко не оставиши души Моея во аде, ниже даси Преподобному Твоему видети истления.92 Воистину и не дал Бог видеть Преподобному своему истления: Христос воскрес в третий день, как о сем возвестили пророки и апостолы.

Глава XVI. О вознесении Мессии

Пророки, изобразив всю земную жизнь Иисуса Христа, не преминули сказать и о Его вознесении на небо. Так, говорит пророк Давид: Вознесися на небеса Боже, и по всей земли слава Твоя (Пс. 56:6)! Возмите врата князя ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы (Пс. 23:7). Замечательно, что евреи и до днесь с особой торжественностью воспевают в Синагоге чудесное вознесение Мессии, говоря: «ингоре мале» – Он вознесется на небо, – «Весиато дишмае» – и будет достигать высочайших небес, и, как бы видя само восхождение Мессии на небо, восклицают: «нисхи-ли шаре цедек» – отверзетися врата небесная; да внидет Царь славы. Взыде Бог в воскликновении. Господь во гласе трубне (Пс. 46:6). – Сн. Дан. 7:13, 14. Захария. 13 и 14). О сем и сам Иисус Христос предсказал: узрите Сына человеческаго восходяща, идеже бе, прежде (Ин. 6:62), и, согласно предсказанию, Он, в сороковой день по воскресении Своем, вознесся на небо, и сел, по словам пророка Давида, одесную Отца: Седи одесную Меня, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Пс. 109:1). Или, как о сем говорится в Новом Завете: Господь же, по глаголании Его к ним, вознесеся на небо, и седе одесную Бога (Мк. 16:19). И апостол Павел говорит о Христе: Он едину о гресех принес жертву, всегда седит одесную Бога (Евр. 10:12).

После вознесения Христова св. апостолы, исполненные Духа Божия, нисшедшего на них в Пятидесятницу в виде огненных языков, начали проповедовать Божественность своего учителя, что Он есть истинный Мессия, обещанный человеческому роду.

Беседы мои окончены, я высказал почти все, что мог сказать из св. Писания, относительно Божественности Иисуса Христа и Его спасительных дел. Конечно величайший предмет этот далеко не исчерпан мною, и кто исчерпает его?! Верьте же израильтяне, что нет иного пути ко спасению, как только искренно веровать в Иисуса Христа: ибо в Нем одном наша надежда, упование и спасение: нет другого имени под небом, говорит апост. Петр, данного человеком, которым надлежало бы нам спастись, кроме имени Господа Иисуса Христа (Деян. 4:12). Он есть истинный путь, чрез Который можно прийти к Отцу небесному – в царство Божие.

Что можно еще прибавить к сказанному пророками о Христе, чтобы открыть слепотствующему Израилю, путь к разумению веры в Него, как Спасителя Израиля? – Право затрудняемся!! Разве только то, что высказано было Спасителем о судьбе храма Иерусалимского и о судьбе самого израильского народа к вразумлению и спасению его, и что как нельзя лучше исполнилось вскоре по отвержении ими Христа Спасителя, этого источника спасения Израиля.

Глава XVII. Предсказание Спасителя о судьбе Храма Иерусалимского и народа Израильского

Величайшим доказательством Божественности Иисуса Христа служат Его предсказания о судьбе Храма Иерусалимского и народа израильского, о чем повествует Евангелист Матфей в 24-й главе. Случай, подавший повод Иисусу Христу предсказать о судьбе храма, был таков: находясь в последний раз в храме, где обличал фарисеев и книжников в лицемерии, что они, украшая гробницы пророков, теперь сами готовятся пролить кровь Его. Беседа эта была столь поучительна, что сильно подействовала на учеников. Они восхищаясь величием храма, указали на него; Господь, смотря на храм, сказал им: Видите ли все это? истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне, все будет разрушено (Мф. 24:2). И когда ученики спросили Его, когда это будет, Христос сказал: что предвестниками сему будут: голод, мор, землетрясение, многие лжепророки восстанут и прельстят многих93 (Мф. 24:11, Мк. 13:6); ученики Его будут поведены к правителям и царям, но Евангелие царствия будет проповедано по всей вселенной. Было предсказано, что Иерусалим будет обложен неприятельскими войсками, окружен валом, горе со всех сторон! Иудеи будут избиваемы мечем, и обратившиеся в бегство будут уведены рабами во все народы; камня не останется на камне ни в храме, ни в городе. Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников. Так точно и случилось. Историк Иосиф Флавий, описывая Иудейскую войну и ужасы происходившие в Иерусалиме, видит в этом кару Божию. Я кратко упомяну об этом для того, чтобы убедить Израиля в той истине, что Иисус Христос – Сын Божий, и что за отвержение Его, они отвержены Богом. Спаситель, как мы выше сказали, за 40 лет возвещал, что храм будет разрушен, и что все в иудействе кончится. Кто открыл Ему это? Мог ли обыкновенный человек с такою ясностью предвещать будущее? Нет! Это мог только сказать Тот, Кто обладал даром Божественного предвидения – Иисус Христос. Он возвещал людям будущее и все, что Ему открывал Отец Небесный; так сказал Господь иудеям: Я творю волю Отца Моего Небесного, пославшего Меня, да уразумеете и веруете, яко во Мне Отец и Аз в Нем (Ин. 10:37, 38).

Весьма замечательно одно обстоятельство. Когда завоеватель Иерусалима Тит увидел близость падения Иерусалима, то созвал на совет все воинские чины и строжайшим образом приказал беречь Храм. Когда вокруг Храма все пылало, один воин берет головню с пожара и, не смотря на предварительные угрозы, бросает её в окно Храма. Храм объяло пламенем: осаждающие воины, оставив ставку, бросаются тушить огонь; он превозмог их усилия, и это огромнейшее здание превратилось в груду пепла. Видите, какая близкая опасность угрожала пророчеству Иисуса Христа, касательно разрушения храма Иерусалимского? но однако же оно исполнилось. Тит на другой день, пришедши на дымящиеся развалины, поражен был изумлением и воскликнул: «нет! не я виновен в этом! а сам Бог наказал иудеев!» Таким образом, это событие всеми признано было за особенное действие Промысла Божия. Другие историки передают не мало замечательных предзнаменований, предвозвещавших Иерусалиму гибель. Так например: преддверие храма колебалось, медные врата, чрез которые народ входил в эту Святыню, для совершения жертвы, в полночь отворились сами собою, тогда как их с трудом могли отворять двадцать человек; в храме слышны были стоны и плач; по иерусалимским стогнам ходил один левит, который посыпав свою голову пеплом и опоясав себя власяницею, непрестанно предвещал погибель Иерусалиму.94 И Иерусалим погиб, погибли и жители его; в продолжение всей осады погибло евреев до миллиона.

Не свидетельствует ли все сказанное мною и приведенное из других мест, что Иисус Назарянин есть истинный Мессия – Сын Божий и, что за отвержение Его, Израиль наказывается Богом. Удивления достойно, что и об этом предсказывал также Господь Иисус Христос. «Не думайте, говорил Он иудеям, что Я буду обвинять вас пред Отцом: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете» (Ин. 5:45). И евреи уже теперь несут осуждение за Христоубийство.

Известно, что у Израиля в былые времена, когда они находились под игом, не было царя, но были, по крайней мере, князья; но вот уже восемнадцать столетий, как иудеи рассеяны, и у них нет даже собственного правительства.

Нет ни жертвы, ни жертвенника! Прежде, когда они не приносили жертвы, впадали в идолопоклонство, но теперь, в продолжении восемнадцати столетий, более иудеи не приносят жертв, так как храм разорен, и однако же Израиль питает отвращение к идолам и не преклоняет колен ни пред каким изображением. У них нет ни ефода, ни терафима! В древние времена они оставляли богослужение Аарона и его ефод, только из-за идолопоклонства. Но ведь уже давно все изменилось. – Сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и проч. И все это, повторяю, произошло с Израилем за отвержение Христа.

Иудей, конечно, и с этим не согласится; он скажет: «Израиль наказывается Богом за грехи, за идолопоклонство, за несоблюдение Закона – Иеговы и за убиение Пророков». А мы иудею на это скажем, что Израиль наказывается именно за отвержение Иисуса Христа, и скажем так на основании Божественного Писания. Так у Пророка Амоса читаем: «За три нечестия Израиля и за четыре не отвращуся (не возвращу его). Понеже продаша праведнаго на сребре». По смыслу еврейского текста выходит: «за три нечестия Израиля возвращуся к нему – гашивено, а за четвертое не возвращуся – Лой гашивено». Спрашивается: какой же это четвертый грех, за который Израиль так долго наказывается Богом, и не предвидится конца его бедствиям? Нам известно из Писания три нечестия Израиля: первое – продание Праведного Иосифа в Египет, за что он был наказан пленом Египетским и помилован, второе нечестие Израиля – поклонение в Хариве златому тельцу, за что он был наказан 40 летним странствованием в пустыне и помилован, третье нечестие – убиение пророков, за что Израиль был наказан 70-ти летним пленом Вавилонским и также помилован.

Теперь опять спросим у иудея: какой же это четвертый грех, за который Израиль так долго наказывается Богом? Если считать грехом продание праведного Иосифа, как настойчиво уверяет иудей, то это будет противно Библейским сказаниям – книге Бытия, где прямо указывается на продание Иосифа, а это был первый грех. Амос же указывает на четвертый. По истине Праведник этот, есть никто иной, как Иисус Христос, за пролитие крови Которого иудеи наказываются 1890 лет, и кровь которого они приняли на себя пред распятием Иисуса Христа, восклицая: «кровь Его на нас и на детях наших».

Что можно еще прибавить к приведенному пророчеству Амоса, так ясно изображавшему бедственное состояние Израиля, имеющее последовать за Христоубийство? Кажется ничего, разве только то, что предсказал и великий пророк Моисей о том же, именно, что Израиль сотворит величайшее зло пред Господом и за это будет отвержен Богом, рассеян по всему лицу земли и перенесет среди народов, между которыми поселит его Господь, всевозможные страдания. Прочтем подлинные слова Моисея об этом: «Вем бо, яко по скончании моем беззаконием собеззаконнуете, и уклонитеся от пути, его же (аз) заповедах вам, и срящут вас злая в последние дни. Яка сотворите злое пред Господом Богом, прогневати Его в делех рук ваших (Втор. 31:29). Слышишь, Израиль, что говорит великий пророк Моисей: прогневаете Иегову делами рук своих. Что же это за прогневление Божие? Что это за беззаконие Израиля, как не отвержение им возлюбленного Сына Божия? И вот, что за это по правому приговору Божию последует с Израилем: «И приидут на тебя все проклятия сии:»

«Предаст тебя Господь на поражение врагам твоим, и будешь рассеян по всем царствам земли».

«Сыновья твои и дочери твои будут отданы другому народу; глаза твои будут видеть и всякий день истаевать об них, и не будет силы в руках твоих».

„Плоды земли твоей и все труды будет есть народ, которого ты не знал; и ты будешь только притесняем и мучим во все дни».

„И будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов, к которым отведет тебя Господь (Бог)».

„И извержены будете из земли, в которую ты идешь, чтобы владеть ею».

„И рассеет тебя Господь (Бог твой) по всем народам, от края земли до края земли, и будешь там служить иным богам, которых не знал ни ты, ни отцы твои».

„Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души»

„Жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей».

„От трепета сердца твоего, которым ты будешь объят, и от того, что ты будешь видеть глазами твоими, утром ты скажешь: о если бы пришел вечер! а вечером ты скажешь: о если бы наступило утро! (Втор. 28:15, 25, 28, 29, 32, 33, 37, 63–67).

Другие пророки дают подробные же предсказания, дополняя их некоторыми интересными чертами: «и отдам их на озлобление и на злострадание во всех царствах земных, в поругание, в притчу, в посмеяние и в проклятие во всех местах, куда Я прогоню их» (Иер. 24:9). Что же, не сбылось ли в точности все предсказанное Моисеем над Израилем. Я сделаю небольшую вставку, могущую подтвердить предсказанное пророком о судьбе Израиля. Всякому знакомому с историей иудеев известно, как везде был преследуем народ еврейский, их гнали из одной страны в другую; им не было покоя ни днем ни ночью; они везде трепетали за свое существование. И за что же? подумает читатель. За что? Находили различные преступления, именно, что евреи будто бы употребляют христианскую кровь для религиозных целей и что они кощунствуют над Св. Дарами, но обвинения эти лживы: первое противно закону Моисея, талмуду и правилам иудейской веры, а второе – кощунство над Св. Дарами вовсе непонятно евреям. Ни один из них не знает, что существуют у христиан Св. Дары, тем не менее за подобные лживые обвинения евреи были гонимы, преследуемы и умерщвляемы во всех странах. Скажем кстати несколько слов об том, и читатель поймет, в чем заключалась виновность евреев. Скажем и для того, чтобы Израиль знал, что он наказывается именно за Христоубийство, и как еще страшно наказывается! Так в Англии народ преследовал евреев. В 1255 году, в Линкольне, будто электрическая струя, пронеслась молва, что десятилетнее дитя, по имени Гюг, убежало в еврейский квартал и было там убито. Когда тело дитяти было найдено, его перенесли в церковь, и вскоре над гробом мученика начали совершаться чудеса (Annal Monaster Burton) Английский король и королева возвратились из путешествия в Линкольн в то время, когда волнение умов, вследствие этого происшествия, было в самом разгаре. Народ бунтовал, требовал мщения и желал, чтоб наказали преступников смертью; общая ненависть к евреям была до того велика, что весь квартал был обвинен.

Квартал, в котором заперлись евреи от нападения черни, был окружен вооруженными людьми. Раввин Иоппин, дом которого выбрали театром мщения, был взят приступом, а владелец его привязан к хвосту лошади, которая тащила его по улицам Линкольна. Чернь потом повесила его уже мертвого. Многие евреи скрылись, а большая часть бежала; но те, которые попались в руки черни, были закованы в цепи и отосланы в Лондон. Этим еще не окончилось гонение. Издан был повсеместный приказ: арестовать всех евреев, которые могли иметь какое-либо участие в этом убийстве словом, советом или делом. В обвиненных недостатка не оказалось, 18 евреев подверглись в Лондоне такой же участи, как и раввин. Доминиканцы, просившие прекратить кровопролитие в надежде, что этим обратят евреев в христианство, едва не подверглись такой же участи. Чернь не внимала даже голосу проповедников церкви. Восстание против евреев было ужасно, как гласит хроника буртонского монастыря, описывающая эти неслыханные злодейства. Своих монахов обвиняли в том, что они допустили подкупить себя еврейским золотом.

Около 80 евреев оставались еще в тюрьмах Лондона. Смерть их казалась неизбежною, но, по счастливому случаю, Ричард граф Корнвалийский заступился за несчастных, объявив на них право свое, как на доставшихся ему в залог, по закладной Генриха III на сумму в 5,000 ливров золота.

Каждая страна в Европе сохраняет в своих преданиях и архивах факты об убийствах, подобных Линкольнскому; чернь, повсюду одинакова ненавидя евреев, разносила молву о мнимом убийстве детей, и далее иногда некоторые злодеи, сами обагряя руки в крови невинных детей, выдумывали на несчастных евреев небылицы и тем принуждали судей и правительство к строгому их наказанию.95

Мы хотели на этом остановиться, но повествование автора (см. судьбы евреев) об обвинениях евреев в употреблении христианской крови и о преследованиях их за это, столь поучительно и достойно внимания христианина, что решаемся продолжать его рассказ.

Обвинение в убийстве младенцев было не ново в своем роде, потому что еще во время царствования Гонория и Феодосия младшего произведено было несколько казней в Сирии по поводу этого обвинения. С того времени, говорит автор, небылицы эти повторялись чаще и чаще. Чернь исполняла свой смертный приговор над первыми попавшимися евреями, а потому при малейшем признаке народного восстания, еврейский квартал запирался, отцы и матери укрывались в домах, прятали что имели ценного, и с трепетом прислушивались к буйству толпы, осаждавшей их, не надеясь на помощь городской стражи, не вмешивавшейся в дела евреев с христианами. Вся надежда евреев ограничивалась умением скрываться в тайные, неизвестные преследователям места. Если квартал был плохо защищен стеною, или дурно остерегаем, немилосердная чернь кидалась в него, не давала евреям опомниться, так что им нельзя было ни бежать, ни защищаться, и разоряла все, что попадалось ей под руку, убивала детей и стариков.

Эти восстания черни кончались обыкновенно только тогда, когда не оставалось более жертв для её неистовства.

Иногда городская стража и заступалась за несчастных, но так вяло и слабо, что помощь её оставалась всегда бесполезною. Так в 1171 году жители еврейского квартала в Орлеане повсеместно были обвиняемы в убийстве христианских детей, тела которых будто бы они бросали в Лоару, где, как надо полагать, точно найден был какой-нибудь детский труп. Жители тотчас же схватили несколько евреев, которые были осуждены на сожжение в их квартале без всякого исследования: виновными они или нет, и ими ли учинено это преступление? В том же году евреи были обвинены в Блоа, где их схватили без всякого суда и после невыносимых пыток казнили. Показывали давно в Орлеане камень, который, как говорило предание, был взят от старого моста; на нем-то, как уверяли евреи разбивали головы младенцам. Молва твердила, что камень этот пламенел каждую субботу после полуночи, а церковный причт торжественно творил над ним молитвы в 1580 году.

Чрез несколько лет после описываемого происшествия, в 1586 году, в Орлеане и Блоа разнеслась молва, что евреи распяли христианского младенца, в Понтуазе. Ребенок, называвшийся Ричардом, причислен был к лику мучеников и схоронен в монастыре Св. Девы в Париже, а евреи выгнаны были совершенно из этого края.

Такие действия против евреев повторялись беспрерывно в продолжении нескольких веков.

Когда в Германии распространились подобные слухи, которым, разумеется как и везде верили, евреи, в надежде на облегчение своей участи, обратились к папе Инокентию III, горько жалуясь на жестокие поступки христиан и умоляя его о защите. Папа, не отказывая им, приказал немецким архиепископам, в 1247 году, подобного рода дела христиан с евреями рассматривать с строгою справедливостью; однако ж это повеление не защитило их 40 лет спустя от подобной же небылицы в Везеле (Fleuri).

Наконец, стали выдумывать другие басни: стали доказывать, что евреи кощунствовали над Св. Дарами, что варили их в котле и потом разрезывали ножами. Это тоже разнеслось по всей Европе и подало повод к новым преследованиям, арестам и варварскому мщению. Прежде всего, выдумка эта приняла вид истины: в Нюренберге и Нассау находили много изрезанных агнцев, кровавых просфор, в похищении которых обвиняли евреев.

В XIII столетии особенно начинаются подобного рода обвинения и неслыханные злодеяния.

В Париже тоже отыскался подобный агнец. В 1290 году, еврей Ионатан, живший в улице de Gardin в Marais, был обвинен в кощунстве, и в несколько часов весь Париж поверил выдумке без всякого исследования. Еврея осудили на сожжение живым; дом его разрушили, богатство расхитили и на место дома, построили часовню Чудес (des Miracles), которая заменилась впоследствии монастырем (des Billittes).

В 1370 году взволновалась брюссельская чернь точно также, как парижская лет за 50 до этого. Жидовка, выгнанная за дурное поведение из общества евреев, донесла на них, что они хотели подкупить её, чтоб она для кельнских евреев украла дароносицу с Св. Дарами из монастыря св. Екатерины. Еврейка прибавила, что евреи Св. Тайны эти били и, что брызнувшая из них кровь испугала их.

По доносу её, посадили всех евреев и, подвергнув величайшим пыткам, потом сожгли их.

Должны ли мы верить доносам против евреев, спрашивает автор, так часто подаваемых на них в средних веках в убийстве христианских детей? Убийства эти могли, правда, быть выполняемы не многими фанатиками, которые, положим, и кощунствовали над Св. Дарами; допустим даже, что есть свидетельство одного человека, исповедания впрочем довольно сомнительного, что будто бы он в детстве был свидетелем подобного убийства в тайном обществе евреев; можно ли допустить, чтобы между евреями могла существовать подобная отвратительная секта, посвятившая себя изучению древней кабалистики и почитавшая кровь христианских малюток важною и необходимою для каких-нибудь суеверных своих обрядов? Но эти сомнения не основаны ни на чем верном, потому что из всего вышесказанного в истории не было ни одного достоверного факта, и не одно еще убийство не было доказано юридически, и большая часть убийств детей, в которых обвиняемы были евреи, ни разу не были исследованы.

Да и решились ли бы евреи на такие убийства, видя жестокие наказания? Какая же была причина всему этому? спрашивает автор. «Фанатизм, слепая ненависть к евреям и жадность к грабежу» отвечает он. А западных властителей, графов, побуждали к сему корысть и жадность к золоту, и всякое христианское чувство было ими забыто. Расчет был верен! Евреи, несмотря на тяжкое преследование, всегда умели тщательно скрывать свои сокровища, хотя корыстолюбивая жадность западных властей не давала им покоя; они не успокаивались до тех пор, пока имущество и золото евреев не переходило в их руки. А сколько несчастных христианских детей делались действительно жертвами убийц для того только, чтобы иметь предлог свалить это гнусное преступление на евреев.96

К несчастью находим еще и теперь не мало людей, более или менее легковерных, которые убеждены в справедливости обвинений евреев в употреблении христианской крови. Несмотря на то, что многие высшие духовные особы; каковы папы Востока и Запада, защищали евреев в невиновности употребления христианской крови. Так папа Григорий IX, по случаю появившегося подобного обвинения, в изданной булле 1235 года, решительно опроверг его. «Тщательно исследовав дело, говорится в булле, папа Григорий объявил евреев невинными, присовокупив также, что обвинение есть последствие одного корыстолюбия обвинителей, которые домогаются еврейского богатства, злоупотребляют христианскою религией, дабы прикрыть каким бы то ни было благовидным предлогом свою алчность к еврейским деньгам». В следующем, году пана писал вторично подобного содержания письмо и защищал евреев от этого обвинения, выраженного в особой грамоте, посланной Людовиком IX.97 Той же самой системы придерживался папа Иннокентий IV в 1247 г. в булле. В этой булле папа жалуется на то, что разные духовные и светские лица, также князья и дворяне грабят и убивают евреев под разными ложными, ничтожными и вымышленными предлогами. Подобным же образом писали в пользу евреев по поводу этого обвинения и папы: Григорий XI в 1371 году, Климент VI в 1348 году, Сикс IV в 1475 году, Павел III от 12 мая 1540 года, Александр VII и Климент XIII и короли польские, из которых первый был Болеслав, Герцог Калишский Гнезденский, от 1264 г. Александр в начале XVI в., Сигизмунд Август в Петрикове в 1548 году, в 1551 году и 1571 году. Стефан Баторий в 1576 и 1580 г. в Варшаве и друг., положительно отрицали виновность евреев в употреблении христианской крови, даже указали блаженные памяти Императора Александра Благословенного в 1817 году и указом, в Бозе почившего Императора Николая Павловича в 1831 году, ясно сказано, чтобы ни в каком случае не верили подобным обвинениям, посредством обыкновенных доносов неблагонамеренных людей. Из числа подаваемых доносов, начиная с средних веков по сие время, не было ни одного доноса от человека достойного доверия который был бы исследован по закону; а все почти подаваемы были или безыменные, или от таких людей, которым несчастные отказывали в чем-либо; подавали их и присягали ложно, что оно действительно так. (Судьба евреев в средн. века стр. 27–30 1860 г.). После всего сказанного папами, королями и русскими государями в защиту невиновности евреев в употреблении христианской крови, у христианина не должно бы быть места к возводимым на них обвинениям, тем не менее и в наше время многие из христиан веруют, что евреям нужна кровь для разных религиозных целей, и говорят и пишут об этом с убеждением.98 Доказательством тому служит событие: Саратовское и Кутаиское по делу обвинения евреев в употреблении христианской крови. Первое событие мне хорошо известно, так как я имел честь состоять сотрудником при Высочайше назначенной комиссии для исследования дела, находившейся под председательством высшего чиновника Министерства Внутренних Дел Н. С Ду...ва. Упомянутое следствие заключалось в том, что пропавшее безвести христианское дитя в 1856 г. найдено было через полгода убитым; подозрение, как всегда, пало на евреев, которые были заключены в тюрьму. Народ кричал: «дело это жидов! они Христа убили, им нипочем и наших детей убивать!»

О трудах комиссии по рассматриваемому нами вопросу, мною была издана в 1886 году особая брошюра под заглавием: «Употребляют ли евреи христианскую кровь с религиозною целью?» Теперь представляется излишним и неуместным об этом много говорить. Скажу только одно: что евреи, в силу Закона Моисея, далеки от мысли о пролитии крови человеческой, да еще для религиозных целей, зная хорошо, что это противно Закону его, гласящему: Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется (Быт. 9:6). Но обвинители, не взирая на подобное запрещение Моисея, все-таки говорят, что евреям необходима кровь для религиозных целей.

1) Для употребления в «Мацот» (пасхальный опреснок).

2) Говорят, кровь христианских детей очень спасительна от всяких недугов евреев.

3) Пред смертным часом еврей, желая примириться со Христом, как бы причащается крови христианских детей.99

Нужно ли доказывать, что все это вздор?

1) Всякая примесь к «Мацот» (пасхальный опреснок), хотя бы вода, черпаемая из колодца христианином делает опреснок негодным к употреблению по Закону Талмуда, а кровь христианина считается «Тума» – нечистою. Решится ли еврей класть её в «Мацот?»

2) Никто из еврейских больных не лечится кровью христианских детей. Да и где прикажете брать столько крови?

3) Ложно также и то, чтобы еврей пред смертью вздумал примириться со Христом, врагом Которого он был всю жизнь, и причащался бы кровью христианских детей, о которой он и понятия не имеет. Все это гнусная выдумка и противна, как мы выше сказали, Закону Моисея, Талмуду и правилам веры иудейской.

Законом Моисея решительно подтверждается, чтоб в кушанье не попалось ни капли крови – даже от мяса, что евреи исполняют строго, и во избежание этого, каждую зарезанную птицу или купленное мясо подвергают солению на плетенке из тонких прутьев, до тех пор, пока не вытечет вся кровь, а после уже этого моют его трижды в холодной и горячей воде.

Каждый еврей соблюдает закон этот прилежно и строго, и не иначе решится проглотить хотя кусок мяса, пока но совершилась подобная операция.

Мы могли бы привести еще многие другие свидетельства Св. Писания и факты из жизни евреев о невиновности их в употреблении христианской крови, но думаем, что и сказанное достаточно, имея в виду вышеприведенные свидетельства учителей церкви Христовой, русских Государей; даже турецкие Султаны, как например: Абдул Меджида, в 1840 г. по случаю обвинения, поднятого на евреев в Дамаске, защищали евреев в невиновности их в употреблении христианской крови. Наконец защищали евреев христианские писатели и проповедники веры Христовой. Так между прочим писал профессор Богословия. Франц Делич: «при моих многолетних занятиях еврейскою литературою, от меня справедливо ожидают объяснения, по поводу событий в Дамаске и на острове Родосе. Обвинение, что евреи примешивают христианскую кровь к своим пасхальным опреснокам, лживые. Лживость этого обвинения давно уже опровергнута Лютером и другими благоверными отцами нашей (Лютеранской) церкви, которые подтвердили и доказали неосновательность сего обвинения, на которое как бы какою-то мрачною силою занесено с запада на Ливан и обрушилось, как вы все знаете в Дамаске и на острове Родосе, на злополучное, и без того уже угнетенное, племя израилево. Событие в Дамаске и на Родосе должно возбудить священный гнев и горесть во всех тех, кому близко к сердцу дело миссионерства в Израиле. И непростительно что так опозорили имя христиан пред лицом евреев всего земного шара, восставших как один человек». Также защищал евреев придворный проповедник в Вене, но рождению еврей Фейт, Приор Доминиканцев. Он, стоя на амвоне с крестом в руках, клялся, что евреи никогда не употребляют христианской крови. И от меня требовали члены Саратовской комиссии правдивого слова по означенному обвинению евреев, и я оное высказал тогда и теперь чистосердечно говорю и во Христе не лгу, что евреи никогда не употребляли и не употребляют крови христианских детей для религиозных целей; «и если я, 70 л. старец лгу, то да судит меня Господь в день страшного суда. Аминь».

Но смотря на все изложенные оправдания в невиновности евреев в употреблении христианской крови, в 1880 г. появилось, как мы сказали выше, огромное сочинение Лютостанского, в котором возводились всевозможные обвинения на евреев в употреблении ими христианской крови для религиозных целей; факты приводились те же устаревшие, которые были в свое время опровергнуты учеными мужами и христианскими проповедниками и, наконец впоследствии самим же г. Лютостанским. Он произнес, так сказать, торжественное покаяние за прежнее сочинение во вновь им изданной книге в 1882 году и уже под другим заглавием: «Современный взгляд на еврейский вопрос И. Лютостанского, С.-П.» Для верности передадим подлинные его слова: «побуждаемый чувством справедливости, из любви к ближнему, говорит он, я решился сделать пояснение, по отношению изданных нами книг «Об употреблении евреями сектаторами христианской крови». Книги эти не имеют обличительного характера, в них я не привожу прямых фактов и данных из источников, не подлежащих сомнению, из талмуда и раввинских учений о том, что христианская кровь нужна при совершении некоторых еврейских обрядов, я только собрал все, что было написано по этому вопросу, поместил рассказы летописцев о народных преданиях и суевериях, собственного же взгляда, или положительного убеждения в этом деле я не приводил и не мог этого делать. Книга моя – это сборник исторических материалов и документов, целиком занесенных как сырой материал для последующей критической строго научной разработки вопроса, слишком серьезного для евреев, которых по старым предрассудкам и невежеству обвиняют в таком преступном деянии.

В предисловии к нашей книги положительно сказано, что от ответственности впечатления, какое читатель может вынесть, мы умываем руки; иначе и быть не может. Если книга моя представляет только собрание заметок, описаний и рассказов, относящихся к разным временам и характеризующих народные воззрения на евреев, то проглядывает наш собственный взгляд и, притом, сознательно обвиняющий евреев в употреблении крови».100

Довольно! Кто читал прежнее сочинение г. Лютостанского, верно хорошо помнит, как он мастерски и довольно смело обвинял евреев в употреблении христианской крови и как восставал на профессора г. Хвольсона, правдиво защищавшего евреев, от этого обвинения, тем не менее мы не обвиняем г. Лютостанского. Да простит его Господь за чистосердечное раскаяние. Мы даже не скажем того, что говорил г. Франц Делич, профессор Богословия: «непростительно, что обвинители евреев так опозорили имя христиан пред лицом евреев всего земного шара». По нашему крайнему разумению, все преследователи евреев и умерщвлявшие многих из них за мнимое употребление христианской крови, были исполнителями кары Божией над ними, и кровь евреев лилась, можно сказать, не за то, в чем их обвиняли – убийстве христианских детей для религиозных целей, а за пролитие ими крови Богочеловека, невинного Иисуса Христа, кровь которого они приняли на себя и себя и на детей своих. Так вопияли враги Христовы, чтобы точнее убедить Пилата в виновности Иисуса Христа.

Извиняемся пред читателем, что так удалились от своего прямого предмета – земной жизни Спасителя.

Теперь приведем в заключение несколько слов из апостольского учения о Христе, для уразумения той истины, о которой говорили в беседах.

Отдел третий

Глава XVIII. О проповеди святых апостолов

Учение апостолов христианину, особенно из иудеев, весьма полезно и душеспасительно знать, так как апостолы (шли сами истинные израильтяне и очевидцы Спасителя и Его чудесных дел, а следовательно их свидетельство истинно и непреложно. Начнем с проповеди верховного апостола св. Петра: «мужи иудейские и все живущие в Иерусалиме! да будет вам известно, и внимайте словам моим, что Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил чрез Него среди вас, как и сами знаете, Сего, по определенному совету и предвидению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили: но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, чему все мы свидетели». Услышав это, они, (израильтяне), умилились сердцем, и сказали Петру и прочим апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа. Ибо вам принадлежат обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш. И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного. Итак охотно принявшие слова его крестились, и присоединились в тот день душ около трех тысяч и они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах (Деян. 2:14–42).

Бесчисленные чудеса сопровождали проповедь их, подтверждая то, что апостолы возвещали. Так хромой от рождения, имевший более сорока лет, исцелен во имя Иисуса Христа в виду всего народа. Одна тень св. Петра возвращала здоровье многим больным, которых полагали при пути, где ему должно было проходить. В две проповеди этого апостола, восемь тысяч иудеев, как в Иерусалиме живших, так и пришедших туда из всех стран света, обратились ко Христу, и, оплакивая страшный свой грех – богоубийство, возродились в спасительных водах крещения веруя во имя Того, Которого они распяли пред этим за два месяца. Таким образом основалась Церковь в Иерусалиме и у иудеев, несмотря на неверие большей части народа. Ученики Христа Спасителя показывали миру такую любовь, величие души и кротость, каких никогда и никакое общество еще не являло.

Bсе верные жили в согласии и единении и имели одно сердце и одну душу. Они с искреннею и истинною верою внимали учению апостолов. Помимо Иерусалимской церкви, Богу угодно было для большего успеха распространения христианской веры и св. Церквей по всей вселенной избрать св. Павла. Передадим о его замечательном избрании, имеющем весьма важное значение для христианина, особенно из иудеев.

Савл (Павел), как известно из Деяний Апостольских, будучи ревностнейшим фарисеем, сделался вдруг неожиданно ревностнейшим защитником веры новой – Христовой, усерднейшим подвижником Христовым и с особою силою распространял христианство. «Он, дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику, и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим. Когда же Павел шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл, что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь сказал ему: встань и иди в город, и сказано будет тебе, что тебе надобно делать. Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя.

Савл встал с земли и с открытыми глазами никого не видел. И повели его за руку, и привели в Дамаск и три дня он не видел и не ел и не пил. В Дамаске был один ученик, именем Анания, и Господь в видении сказал ему: Анания! Он сказал: я, Господи. Господь же сказал ему: встань и пойди на улицу, так называемую прямую, и спроси в иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится и видел в видении мужа, именем Анания, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтоб он прозрел. Анания отвечал: Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме; и здесь имеет от первосвященников власть, вязать всех, призывающих имя Твое. Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы, возвещать имя Мое пред народами и царями и сынами Израилевыми. И Я покажу ему сколько он должен пострадать за имя Мое. Анания пошел и вошел в дом, и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа.

И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел, и, встав, крестился (Деян. 9:1–18). С того момента св. Павел делается поборником св. веры. Он тотчас стал проповедовать в синагогах об Иисусе Христе, что Он есть Сын Божий (Деян. 9:20). Св. Павел, обращая иудеев ко Христу, делается также апостолом языков и творит для Церкви Божией, можно сказать, более всех апостолов. Он раскрывает вполне вероучение Христианское.

Кто знаком с историей первых веков христианства, тот знает – какая опасность угрожала христианству со стороны иудейства. Целые полвека иудейство боролось с христианством и хотело сделать из него, по крайней мере, не более, как свою секту. Иудействующие христиане требовали, чтобы весь закон обрядов уцелел, именно, чтобы христиане из язычников также соблюдали закон еврейский – праздновать субботу, обрезание и не ели бы свинины. Но если бы сие требование было выполнено, то христианство не имело бы особенной формы и должно было потерять свою самостоятельность. Спрашивается: кто решил эту борьбу в пользу христианства и заставил отвергнуть обряды иудейские? Это сделал Павел. Мы видим из истории, что даже апостол Петр в известном случае не решился обнаружить пред иерусалимскими иудеями свободы христианской, и примером своим увлек даже Варнаву; который дотоле был ревностным защитником христианской свободы (Гал. 2:11–15). «Преемникам апостолов, – замечает один из учителей Церкви, – оставалось погребсти синагогу с честью». Кто же заставил ее лечь во гроб? Павел.

Евангелие сохранило нам беседы Иисуса Христа, говорит преосвященный Иннокентий, в отрывках. В них заключается все учение христианства, но только в общих чертах; все истины содержатся еще как бы в зародыше. Раскрытие сих истин, подробнейшее очертание их должно было выйти из рук апостолов. Некоторые из них отчасти и сделали это в своих посланиях. Хотя и многое содержится в сих посланиях, впрочем можно сказать, что идея христианства ни в одном из них вполне не развита: эта честь предоставлена апостолу Павлу; во всей своей полноте христианская религия явилась в его посланиях; Златоуст не усомнился сказать (мысль, по-видимому, чрезвычайно смелая!), что чрез уста Павловы Христос провещал более, нежели чрез свои собственные.101 И в самом деле так, если судить по сравнению учения апостольского с евангельским (см. соч. Иннокентия, архиепископа Херсонского и Таврического, изд. Вольфа С.-II. стр. 295 и 296). Приводя поучительные слова преосвященного Иннокентия, о св. Павле и о том, что он раскрыл в своих посланиях сущность христианства и, опасаясь, чтобы кто-либо из христиан-иудеев не помыслил в сердце своем умалить, ради этого, труды других апостолов церкви Иерусалимской, которая достойно названа: «Матерью церквей», считаю нужным сказать, что св. апостолы одинаково смотрели на дело спасения чад церкви Божией и уясняли истины её, как и св. Павел. Если и св. Петр снисходил к немощам чад Иерусалимской церкви, то этого требовали обстоятельства христиан из иудеев, которые не могли усвоить себе христианства, нарушив субботу, обрезание и т. п. Христианину же из язычников для чего субботу, обрезание и т. п. нужны были? Потому-то св. Павел и освобождал язычников от этого ига. Однако и это он делал не своею собственною властью. Так из вышесказанного мы уже знаем, что когда между обращенными иудеями и язычниками, по поводу соблюдения законных обрядов, возникла распря: нужно ли для спасения соблюдать эти обряды верующим из язычников, то об этом послано было вопросить Церковь Иерусалимскую, где началось проповедание Евангелия, и где находились тогда апостолы. Собрались апостолы и пресвитеры. Долго рассуждали. Апостол Петр говорил, что собственно благодать Христова спасет верующих равно из иудеев и язычников. Апостолы Павел и Варнава рассказали о знамениях и чудесах, какие совершались Божией благодатью у язычников. И, наконец, св. апостол Иаков предложил свое мнение. «Я думаю, сказал он, что не должно (Ветхозаветным Законом) отягощать тех, которые из язычников обращаются к Богу» (Деян. 15:19). Это мнение и приняли все апостолы и пресвитеры, и всем собором определили освободить верных от обрядов, предписанных законом Моисеевым. Решение основывалось на св. Писании и было утверждено общим согласием. Оно излагалось письменно, не как суждение человеческое, но как проречение Божественное, и утверждено с полною уверенностью на благодать Господню: «Благоугодно было Духу Святому и нам» (15:28). Св. Павел и св. Варнава разносили определение это церквам, не для рассмотрения его, но для принятия и исполнения с совершенною покорностью. Таков был Апостольский собор, служивший потом образцом и всем прочим вселенским и поместным соборам. Вот почему как для христиан древних, так и нынешних, священны и обязательны апостольские послания. Такое ли значение имеют они для христиан из иудеев?

О, едва ли! Нам известно, что современные иудейские либералы, хотя не отрицают, что апостолы совершили многие чудеса, но веруя лживым толкам позднейших раввинов о чудесах Христовых, а равно и о чудесах апостолов, не дают им надлежащей веры. Отрицают и само чудесное обращение св. Павла ко Христу. Мы оставили бы без внимания баснословное сказание еврейских либералов относительно чудес апостолов, но боясь, чтобы другой и принявший христианство из иудеев, не разделял бы подобный взгляд, считаем, нужным сказать несколько слов и об этом. Возьмем хоть, например, неверие иудеев о чудесном обращении св. Павла. Если в его обращении ко Христу ничего чудесного не было, то что же изменило его план действий по отношению к верующим во Христа? Павел, как мы уже говорили, шел в Дамаск, чтобы гнать, преследовать верующих во Христа, а является в Дамаск уже не врагом Христа и не преследует христиан, а искренно верующим в Господа Иисуса. Этого мало! Св. Павел, избранный в апостола Иисусом Христом, посвященный Духом Святым в сие высокое звание, решается всю жизнь свою посвятить на защиту той религии, которую гнал. От чего такая перемена? Выгод, почестей ожидать было невозможно. Не имей он чудесного призвания свыше, его перемена осталась бы неизъяснимою. Все это доказывает, что Господь призвал Павла в апостолы для распространения христианства. И с каким самоотвержением совершает он дело обращения иудеев и язычников ко Господу! Его не раз подвергают бичеванию, тюремному заключению, но он но страшится преследователей и переносит с любовью всякого рода гонения за имя Христово, и Господь Иисус Христос, так споспешествовал св. Павлу, что он, по истечении двадцати лет, не устрашился перед лицом всей вселенной сказать, что вера учеников Христовых, которые приняли в Риме имя Христиан (Рим. 1:8), прославляется во всем мире, и что «Евангелие» (Кол. 1:6) во всем мире приносит плод и возрастает. Прочие апостолы, исполненные Святого Духа, одаренные даром языков, не имея другого оружия, кроме слова, другой обороны, кроме непоколебимого терпения, разделили между собою народы, которых они должны были просвещать. Так положено основание не только четырех главных церквей: Иерусалимской, Антиохийской, Римской и Александрийской, но и семи малоазийских церквей: Ефесской, Смирнской, Пергамской, Фиатирской, Сардийской. Филадельфийской, Лаодикийской, и многих других. Уже в шестом десятилетии по Рождестве Христовом, св. апостол Павел писал к верным в Фессалонике, в Галатии, Коринфе, Риме и в Филиппах, а в начале следующего десятилетия – к христианам в Колоссах, в Ефесе, и к Евреям. К ним должно прибавить еще верующих, живших в Афинах и во многих других городах, о которых упоминается в Деяниях Апостольских.

Святые апостолы, чтобы заставить верить истине, излагали только её, раскрывая впрочем всю её глубину; истинные Израильтяне убеждались Св. Писанием, язычники уступали очевидности, силе и глубине Христовой истины; ни тиранство обычаев, ни сила предрассудков, ни строгость Евангельских правил не могли остановить быстроты распространения веры. Крест, бывший соблазном для плотских иудеев, и казавшийся буйством для язычников, торжествовал над развращением мира языческого и ослеплением иудеев, и мнимое бессилие его ниспровергло все тщетные усилия Богоборного иудейства и язычества.

Окончив краткий обзор апостольской проповеди относительно распространения ими христианской веры, мы далеко не высказали того, что надлежало говорить в назидание веры христианину из иудеев, именно: из апостольских посланий, краткий объем нашей статьи не позволил нам это сделать, к тому же, зная любовь Израиля к чтению Священных книг, я надеюсь, что он, сделавшись христианином, прочтет апостольские послания, почему и оканчиваем настоящую статью посланием апостола Павла, как более идущего к нашему предмету. В этом послании выражено все то, о чем повествует весь Закон Моисея и Пророки о Христе, именно: что Обетованный Мессия – Господь Наш Иисус Христос есть Сын Божий, что Им сотворен мир, и что Он для нашего спасения принял плоть человеческую, пострадал и умер. Так учит св. Павел: «Бог многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворены (Евр. 1:1, 2). Далее апостол Павел указывает на свойства величия Сына Божия, говоря: »Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его, и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищения грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте (Евр. 1:3). Затем он же – Павел говорит о Христе, что Он, будучи превосходнее ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя (Сына Божия). Ибо кому когда из ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя и еще: Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном! (Пс. 2:7, 2Цар. 7:14).102

Итак уже из первых стихов послания апостола Павла, узнаем, что Иисус Христос превыше ангелов, Сын Божий и сидит одесную Бога Отца. Узнаем из этого послания, и многое другое, именно: учение о первородном грехе или о порче рода человеческого, о виновности всех людей, о том, что весь ветхий завет служил для приуготовления христианства, учение о Иисусе Христе, как Искупителе, о Его примирительной смерти, учение о благодати, то есть, о том, как усвоят себе оную; наконец, о будущем славном пришествии Иисуса Христа и кончине мира. Говоря об апостолах и их трудах в деле распространения Евангелия и о насаждении ими Церкви Божией на земле, нельзя не сказать и о Церкви от которой иудеи отвращаются и презирают, хотя не имеют о ней никакого понятия. Необходимо также сказать и для того о Церкви, что она своими песнопениями, чтениями научает христианина всему душеполезному.

Отдел четвертый

Глава XIX. О Православной Церкви. Беседа к новообращенным из иудеев в Христианство

В предыдущих беседах мы раскрывали Израилю учение об Обетованном Мессии и думали пока ограничиться этим; теперь же считаем необходимым сказать несколько слов и о том, как нужно руководить и располагать новообращенных евреев к Церкви Христовой. Многие православные христиане удивляются тому, что иудеи, принявшие христианство, стоят, так сказать, на полпути, не знают, как должно, учения о Церкви Христовой и нерадят о том, чему она учит. Конечно, не все крещеные евреи таковы; те которые пред принятием св. крещения достаточно были научены вере Христовой, понимают, что такое Церковь и притекают к ней с верою. Но есть, к сожалению, между новообращенными евреями и такие, которые имеют малое понятие о Церкви, потому-то и считают руководство Церкви и её священнослужителей как бы делом излишним. Есть даже и такие, которые позволяют себе думать о Церкви Христовой по прежнему – по-еврейски: что она – «тифле» – место темное и учреждена галохами – священниками. В виду такого жалкого взгляда на святую Церковь некоторых крещеных евреев, считаем нужным сказать: 1) что такое Церковь? 2) кем она основана? 3) какое её устройство и Богослужение? Все эти вопросы мало известны обращенному еврею к вере Христовой, а знать их необходимо, и нам весьма желательно об них поговорить с собратами своими по вере. Наперед скажем, что не будем вдаваться в подробности, не станем разъяснять всего того, что возвещает Церковь и что совершается в ней, а скажем вкратце о том, что необходимо знать новообращенному из иудеев в христианство. Прежде всего обратим внимание на то, что составляет сильный недуг некоторых крещеных евреев в деле веры Христовой. Иудеи, уверовавшие во Христа Мессию, желают исповедовать такое христианство, которое бы шло, так сказать, рука об руку с законом Моисея; это уже отличительная черта христиан из евреев, – так было с начала, как только основалась в Иерусалиме юная Церковь Христова из израильтян! Известно, что проповедь Евангельская сперва распространилась между иудеями. По своей привязанности к закону, данному чрез Моисея, многие из них хотели и в Церкви Христианской удержать то, что было дано народу еврейскому только на время, до пришествия Мессии – чаяния языков; и не только требовали этого соблюдения от своих единоплеменников, но хотели подвергнуть тому же и обращающихся в христианство язычников. Не только религиозные учреждения иудейские, но и народные отличия, ограждавшие сынов Израиля от смешения с другими языками, они считали непреложно священными и обязательными для всех. Свои праздники, свои правила жизни (к тому то не прикасайся, того-то не вкушай; Кол. 2:21) они требовали распространить на всех исповедников имени Христа.

Господь сперва видением плащаницы открыл апостолу Петру, что для Бога и в Его царствии нет более народов нечистых, которые подвергались бы отчуждению от Него, как прежде отчуждались законом от Израиля. Потом ниспосланием на уверовавшего язычника Корнилия благодати Духа Святого еще прежде крещения показал, что от вступающих в Церковь Христову не требуется соблюдения никаких, бывших обязательными в ветхом завете, постановлений и обрядов. Наконец, в лице апостола Павла, апостола языков, даровал сильного защитника свободы язычников от ига Моисеева закона. Сказанное нами о первых христианах из иудеев не утратило силы и в нынешних последователях Христа из иудеев, и они держатся такого же убеждения, что уверовавший во Христа Мессию не должен оставлять закона и обрядов Моисея и что такому необходимо соблюдать постановления иудейской синагоги и предания старцев: «к тому-то не прикасайся и того не вкушай». Иной крещеный еврей не прочь соблюдать и праздники иудейские. Нам приходилось однажды слышать в классе, как один крещеный еврей умиленно спрашивал законоучителя: «Батюшка! можно ли мне, как христианину, соблюдать священную субботу? Батюшка, в виду того, что и в Христианской Церкви суббота празнственно отличается от других дней недели, разрешил ревнителю субботы соблюдать её, но это не мало послужило к соблазну новообращенному иудею в деле веры Христовой. Не следует возлагать на себя бремени ветхозаветного закона иудею уверовавшему во Христа, так как положено было апостолами не отягощать язычников, обратившихся к Богу, ветхозаветным законом.103 Просветившись верою Христовой, иудей должен совлечь с себя все ветхое, служившее лишь сенью новозаветной Церкви; облечься всецело во Христа и знать только одно то, что заповедано св. Церковью.

Но что ж такое Церковь? спросит иной крещеный еврей, не успевши еще усвоить себе понятие о Церкви.

Церковь православная есть общество правоверующих в Иисуса Христа, Им основанное, соединенное единством веры, священноначалием, оживотворяемое Словом Божиим и освящаемое таинствами. Апостол Павел называет Церковь телом Христовым.104 Спаситель, будучи еще на земле, предсказал об основании Им Самим Церкви на земле: »созижду церковь Мою, и врата ада не одолеют её«.105 И действительно создал её из верующих в Него.

Новообращенному иудею может показаться не понятным, как составилась из верующих христиан церковь? А вот каким образом: прежде вознесения Своего на небо Иисус Христос обещал апостолам послать Святого Духа, чтобы не оставлять их и укрепить их в деле проповеди, и на всегда оживотворить тело Своей церкви. »Се Аз пошлю, сказал Он им: – обетование Отца Моею на вас, вы же оставайтесь в граде Иерусалимском, пока не облечетесь силою свыше« (Лк. 24:49). Согласуясь с этим обещанием Богочеловека, апостолы около десяти дней, по вознесении Христовом, пребывали с Богоматерию и другими благочестивыми христианами в молитве; все это общество, состоявшее из ста двадцати человек, пребывало в молитве. По утру, в день Пятидесятницы, шум, подобный шуму бурного ветра, услышанный внезапно, возвестил сошествие на юную Христову церковь Святого Духа и как бы огненные языки, ниспустившиеся на верующих, знаменовали духовно-огненную силу, какую будут иметь слова их, и дар языков, полученный ими от исполнения Святым Духом.

Вот кто основал первенствующую Христову церковь на земле – Сам Господь Иисус Христос, и основал её из величайших столпов веры. За этой церковью развивались на земле силою Духа Святого, чрез посредство св. апостолов, и другие христианские церкви. Так, положено основание не только четырех главных церквей: Иерусалимской, Антиохийской, Римской и Александрийской, но и семи малоазиатских церквей. Глава же всех христианских церквей не люди (галухи), как говорят некоторые несмысленные иудеи, а сам Господь наш; потому-то церковь так священна для христиан. И видимая церковь, невидимо освящаемая благодатью Божией, в которую христиане собираются на молитву, весьма важна для православных. Некоторые крещеные евреи считают церковь как бы простым домом, ничем не отличая её от обыкновенного здания. Но достаточно таким взглянуть на церковь, чтобы уразуметь, что это не простое здание, а дом Божий – дом молитв; такие надписи и видим часто на некоторых церквах. На других православных храмах видим изображение Бога в образе трех странников, в каковом виде созерцал Авраам Господа, или в образе мужей, старцев, в каком виде созерцали Господа ветхозаветные святые; так, пророк Исаия видел Бога, сидящим на престоле в образе мужа.106 Иезекииль зрел также Бога на престоле в образе человека, до пояса из огня и окруженного сиянием.107 Даниил видел Бога старцем, убеленным сединою «ветхого деньми»108 («Иегова цевоис» – Бог Саваоф). Как я рад был, увидев в первый раз такие надписи и изображения на церкви; тогда стало для меня понятным: кто зиждитель христианской Церкви и почему она стоит так непоколебимо, что и врата ада не одолеют её. Если внешность православного храма так свидетельствует о важности и святости его, то легко понять, каким он должен быть, когда войдешь в него и проникнешься той святынею, которою он украшается, – мы разумеем святые иконы и все то, что совершается в православной церкви.

Взирая с должным вниманием на величие православной Церкви и слыша в ней песнопения, хваления Богу, невольно скажешь: нет иного храма на земле, который бы мог уподобиться ему! Как бедна и незначительна в сравнении с храмом Христовом, так чтимая иудеями, синагога! Бедность последней сознают впрочем и сами иудеи, как свидетельствуют слова, произносимые ими ежедневно в часы утреннего Богослужения, «эзего мекоймон шел зевухом», взывает иудей, т. е. где то священное место – храм Иерусалимский, в котором отцы наши приносили жертвы? Увы! не стало его у нас теперь; нет у нас и того, чтобы могло напоминать о величии святыни израилевой (см. кн. Сидер стр. 26).

Что такое в самом деле синагога и что есть в ней, что приближалось бы в ней к величию православного храма.

Ничего! Видим простые стены со скамейками вокруг и пред каждым сидением – шкафчики, в которых хранят молящиеся иудеи молитвенники с хранилищами – богомолиями (тфильн) и, так называемый, ящик Ааронов («Орн гакодаш»), в котором хранятся тора – Пятикнижие Моисея – и все. Нет ни жертвенника, ни жертв, ни курения фимиама, ничего подобного тому, что можно увидеть не только в православной христианской Церкви, но и что было даже в древнем израильском храме.

Глава XX. Об устройстве Православной Церкви

Само устройство православной Церкви отчасти напоминает нам храм Иерусалимский. Израильтянину должно быть известно, что в Скинии и храме Соломона было три отделения: 1) Двор, 2) Святилище – место, предназначавшееся для возжигания светильника и для курения фимиама и 3) Святая Святых, (кодше кодышем), куда мог входить только первосвященник раз в год. И Православная Церковь имеет три отделения: 1) притвор или паперть, 2) храм в теснейшем смысле, где молится народ и 3) Алтарь – самое важное место, где совершается таинство причащения, здесь приносится и величайшая жертва- не волы и тельцы, а Сам Господь И. Христос в таинстве Евхаристии закалается за грехи людские – за всех и за вся.

Как после этого израильтянину, просветившемуся верою Христовой, чуждаться православной Церкви, не притекать под покров её и не искать её молитв? Но увы! у некоторых новокрещенных евреев свой взгляд на православную Церковь, (мы разумеем тех, которые имели несчастье впасть в искушения жидовства) и такой, который тяготить их душу и отвращает от ней. Что ж именно отталкивает иудея от Церкви?

Глава XXI. Об иконах

Ничто так не смущает иудея в Церкви, как св. иконы; на них он с детства научен смотреть как на «бильдеров» – идолов. Я сам, грешный, и многие подобные мне имели самый неразумный взгляд на св. иконы, даже тогда, когда были наставляемы преосвященным Иаковом (Саратовским, в конце 1840-х годов) в вере Христовой и стояли, так сказать, на пороге церкви, но увидев в часовне, стоящей близ собора (города Вольска, Саратовской губернии), скульптурные изображения, так озадачились ими, что отказались даже войти в церковь. Стоило не малых трудов заботливейшему тамошнему пастырю церкви, о. Петру И. Бибикову, чтобы сколько-нибудь изменить наш взгляд на православную Церковь и св. иконы. Он, узнав, что мы не решаемся входить в Церковь, вышел к нам в полном облачении с таким задушевным словом: «израильтяне! отчего вы не входите в нашу церковь?»

– Нам нельзя этого сделать, ответили мы в один голос, так как там покланяются идолам – изваянным образам, – а подобное поклонение запрещается нашим законом, и потому мы никак не можем быть в церкви. – «Что вы это говорите, дети? Избави нас Господь от идолопоклонства», сказал отец Петр. Мы молимся истинному Богу. Тому, которому в духе веры кланялись ваши знаменитые предки, израильские цари и патриархи. Войдите же в наш храм, – и вы сами убедитесь в истине слов моих». Мы послушались приветливой речи пастыря – вошли в церковь. Он повел нас к иконе, на которой изображен был чтимый Израилем пророк Моисей и сказал: «посмотрите, израильтяне, н ваш ли это законодатель Моисей? Вот и первосвященник Аарон с прозябшим жезлом. Вот и все ваши патриархи и пророки: Авраам, Исаак, Иаков, Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил и прочие. Неужели же эти священные изображения, которые должны быть вам так близки и которыми украшается наш Православный храм, можно считать и называть идолами, а нас православных христиан считать идолопоклонниками, за то, что мы воздаем им подобающую честь? Вспомните дети, разве древние израильтяне не поставили в своем храме священный кивот? Разве они не украшали его изображениями херувимов? Я убежден, что никто из вас не станет отвергать, что они делали это по повелению Божию. Припомните, что сказано Богом Моисею: и да сотвориши дщицу злату чисту: и изображиши на ней образ печати, Святыня Господня (Исх. 28:36): И не два ли золотых херувима изваяны были, также по повелению Божию, и поставлены с обеих сторон над святилищем ?109 Вам известно должно быть и то, что и Моисей, и древние священники преклоняли колена и молились Господу пред ковчегом, воскуряли пред ним фимиам и возжигали огонь (Лев. 6). Древние израильтяне покланялись Богу также в столпе огненном, явившемся им (Исх. 2:3). Но дерзнете ли называть предков своих идолопоклонниками? Конечно, нет; поэтому нельзя и грешно, считать идолопоклонниками и христиан, поклоняющихся истинному Богу и святым Его, изображенным на иконах. В храме кадили пред ковчегом (Лев. 15:13), пред завесою и пред жертвенником (Исх. 30:7), – мы также употребляем каждения, между прочим, в отношении и св. икон; как в ветхом завете зажигались светильники (Исх. 26:34), так и в Православном храме возжигают свечи пред святыми иконами. Я думаю, вы знаете, что такое идол? Идол есть истукан, т. е. образ твари, которую язычники почитают за Бога. Православные же христиане, верующие в истинного Бога, сотворившего небо и землю, украшая свой храм св. иконами, не боготворят их; они почитают иконы не ради вещества, из которого они составлены, и не ради художества; молятся не дереву, но, молясь пред св. образами, возводят ум и сердце к тому, кто изображен на них».

Умная и назидательная речь отца протоиерея привела нас к тому, что мы все в один голос начали извиняться пред ним в своем неведении и оправдывали свое нерасположение к церкви Христовой тем, что иудеи не так представляли её нам. «Ну, вот вы теперь сами убеждаетесь, сказал отец Петр, что все сказанное вам родичами – евреями ложно; да и можно ли верить всякому слуху? Знайте, что все существующее в нашей церкви свято; Все установления её, со вседневным её служением: чтением, пением, таинствами свидетельствуют, что Православная церковь есть место селения истинного Триединого Бога.

Что можно еще прибавить к этому, чтобы внушить израильтянам взирать на св. иконы не как на бильдеров (идолов), а как на св. изображения Господа и св. угодников? Казалось бы ничего; разве только восполнить некоторые высказанные мысли, что святые иконы применять к бильдерам значит или не понимать дела, или злонамеренно лгать на Христову церковь, и что новообращенным иудеям нечего смущаться тем, что христиане, молясь пред святыми иконами, кланяются, но поклонами воздают Богу Божескую честь, чтут не вещество, но невидимого Бога, а это не противно второй заповеди, ибо, во 1-х, христиане кланяются не простому веществу – дереву, а тому святому, который написан на доске: Господу, Пресвятой Богородице или св. угодникам; во 2-х, возможно ли называть священный образ простым деревом? Евреи не могут не знать, что Моисей сделал Скинию и кивот завета из дерева, и однако эта Скиния и кивот были самыми священными предметами для Израиля; они молились пред ними, возлагали тут жертвы и это было так угодно Господу, что низводилась благодать на Скинию. Не была ли Скиния своего рода образом для Израиля, а Святое Святых образом самого Господа? Напомним евреям о следующем: Отцы их, шествуя по пути к достижению земли обетованной, всегда имели при себе священный кивот и взирали на него как на Божественную охрану; когда останавливались и кивот стоял с ними, а когда направлялись в путь, поднимали и кивот с следующим торжественным возгласом: «еком Адонай» – восстани Господи! «веефицо овов» – и да расточатся враги Его. Не значит ли это, что древние израильтяне смотрели на кивот не как на простое вещество – дерево, из которого он создан был, а как на святыню Господню.110 И так, не Моисей ли впервые указал нам пример поклонения священным предметам, хотя бы и сделанным из дерева. Новозаветная Церковь имеет своих великих учредителей священных изображений. Еще при земной жизни Спасителя Авгарь, князь Едесский, получил нерукотворенный образ, чудесно отпечатанный на холсте от лица Спасителя (Четьиминей август 16-го дня).

После, вознесения Спасителя на небеса, апостол и Евангелист Лука написал две иконы Божией Матери с предвечным младенцем и представил их пред лице Богоматери. Пресвятая Богородица пречистыми устами изрекла тогда следующие слова: «Благодать рождшагося из Меня и Моя будет с этими иконами». Св. Лукою написаны еще две иконы – св. апостолов Петра и Павла (Четьиминей окт. 18 дня). Все сказанное о св. иконах достаточно может вразумить новообращенных иудеев к пониманию важности их.

Глава XXII. О православном Богослужении

Не многие из крещеных евреев знают, что значит Православное Богослужение? Что читают и поют в церкви и какой смысл имеет каждое священнодействие, совершаемое в ней? Да откуда знать все это иному новообращенному иудею в христианство, когда не каждый и, природный христианин в состоянии ответить на подобные вопросы. Тем не менее большая разница между первым и вторым. Природный – православный христианин любит ходить в церковь и, слыша часто Богослужение, совершаемое в ней, может хоть чему-нибудь научиться; наш же брат, крещеный еврей, повторяю, из чего может знать о Православном Богослужении, когда иной и не считает особенно нужным бывать в церкви. «Что ходить в Церковь, сказал нам однажды крещеный еврей? Слушать, как дьячки «препельт – бормочет». Так может говорить только тот, кто нисколько не понимает, в чем заключается Православное Богослужение и кто совершает оное. А потому считаю нужным сказать хоть несколько слов об этом свящ. предмете.

Православное общественное Богослужение состоит, главным образом, из трех служб – вечерни, утрени и обедни. Такой порядок времени совершения Богослужения должен быть близок сердцу Израиля, ибо он напоминает ему время служения ветхозаветной церкви, именно; повечерие (минхэ), возжигание фимиама, вечерню (марэв) – жертву вечернюю и утреннюю службу (шахрас). Вообще православное Богослужение совершается как некогда у древних израильтян, непременно священником, облаченным в священные одежды и в свящ. храме, а не в простом доме, как у современных евреев; в службе помогают священникам дьяконы, по примеру ветхозаветной церкви, в которой дьяконов заменяли левиты, помогавшие священникам при Богослужении. Не буду объяснять вечернего Богослужения отдельно, как оно совершается в будни, а укажу только на то, что совершается на всенощном, праздничном Богослужении, в котором вечерня соединяется с утреней. Это одно может достаточно уяснить важность православного Богослужения.

Всенощное Богослужение111 изображает прежде всего сотворение мира, падение человека и вообще ветхозаветный времена, в которые люди подготовлялись к принятию Спасителя мира, а потом и воспоминаются и события новозаветные, как рождество Спасителя и воскресение Его. Во время воскресной всенощной воспоминается воскресение Господа нашего Иисуса Христа, с Его спасительными действиями для людей. Это воспоминается тогда, как поют: «Хвалите имя Господне» и далее: «Благословен еси Господи»..., – когда читается воскресное утреннее Евангелие и когда выносят Евангелие для поклонения и лобзания всему народу.

О подробностях этого Богослужения и таинственном значении их я, как мирянин, не беру на себя смелости много говорить с вами, братия, от себя о таком важном предмете; скажу вообще, что все, читаемое и воспеваемое во время всенощной, заимствовано из свящ. книг ветхого и нового завета, и все это свидетельствует о важности православного Богослужения. Слушая его в церкви, я особенно начал благоговеть к Богослужению христиан и убедился, что это Богослужение, которое так унижают евреи, называя его не иначе, как «абода зара» – служение чуждое святости и не угодное будто бы Богу, на самом деле приятно Господу. Богодухновенный псалмопевец предсказал, что те, которые были некогда язычниками, будут просвещены истинною верою – верою Христовою. Вси языцы, восклицает он, восплещите руками: воскликните Богу гласом радования (Пс. 46:1). И в другом псалме пророк говорит: ecu языцы, елики сотворил ecu, придут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твое (Пс. 85:9). Когда же это и где может случиться, – спросить следует? Ведь храм иудейский давным-давно не существует?! По случаю освящения храма Иерусалимского, Соломон, между прочим, так молился Господу: и чуждому, иже несть от людей Твоих Израиля, той аще приидет от земли издалеча ради имени Твоею, зане услышат имя Твое велико, и руку Твою крепкую и мышцу Твою высокую, и приидет и помолится на месте сем: И Ты услышиши с небеси от готоваго жилища Твоего, и сотвориши по всем в еликих аще призовет Тя чуждый, яко да уразумеют ecu люди земнии имя Твое и убоятся Тебя.112 Нужно ли объяснять, кого должно разуметь здесь под словом «чуждый»: сами евреи говорят, что здесь разумеются язычники, – и этого никакой христианин не отрицает. И вот этих-то, бывших язычников, а ныне христиан, по усыновлению чрез Иисуса Христа сделавшихся истинными чадами Божиими, Бог приемлет ныне молитвы с несравненно большим благоволением, чем от иудеев, величающих себя народом Божиим. Богослужение христиан точно, свято и не только выше современного иудейского богослужения, но превосходит даже само Богослужение ветхозаветной Церкви. В этом можно убедиться и из следующего. Вы братия знаете хорошо, что сущность Богослужения древних евреев заключалась в жертвоприношениях, которых, как известно, уже давным-давно не существует, и заметить нужно, что это не случайно произошло, а по определению Божию (Дан. 9:27). Сами евреи сознают, что они, лишенные своего отечества, вне его не имеют по закону права приносить жертвы и воскурять фимиам. Нет у них теперь законных священнослужителей, которые могли бы, согласно предписаниям Моисея, священнодействовать: нет ни скинии, ни храма. А это не значит ли, что ветхозаветное Богослужение, бывшее только сенью новозаветного служения, должно было прекратиться и прекратилось с появлением великого архиерея – Иисуса Христа, установившего новозаветное великое служение и величайшее жертвоприношение на тайной вечери, таким образом: Он взял хлеб и благословив переломил, и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите, сие есть тело Мое. И взяв чашу и благодарив подал им и сказал: пейте из нея все, ибо сия есть кровь Моя новаго завета, за многих изливаемая во оставление грехов.113 Иному новообращенному из иудеев будет это не вполне понятным: как, скажет он, ветхозаветные жертвы, установленные Самим Богом, могли быть заменены другими – телом и кровию Иисуса Христа? На подобный вопрос отвечает нам ветхий завет так: жертва хвалы прославит Мя (Бога). Здесь как бы так сказал Господь не волов хочу я в жертву, а признательности человека, искренней молитвы. А новый завет и православная Церковь указывают нам еще яснее, какая жертва необходима для спасения человека. – Это именно святейшая жертва христиан, приносимая ими в храме на престоле, во время Божественной литургии. Вот жертва, заменившая все ветхозаветные жертвы! Здесь искупляются грехи людские не кровью животных, а бесконечною ценою крови непорочного Агнца – Сына Божия, пролитою на кресте Голгофском за грехи мира. Какая же жертва может уподобиться этой жертве! Вспомним о древних жертвах, приносимых некогда евреями; припомним и сам способ приготовления их, – и мы увидим на стороне христианской жертвы несравненное превосходство. Жрецы, как известно, обязаны были омывать мясо жертвенное и очищать внутренности животных, в жертву приносимых, и омывать место от крови и тука жертв, без чего и гнусно было бы приносить их. А жертва христианская, состоящая из хлеба и вина, требует ли этого? Каждый, даже иудей, согласится что эти вещества сами по себе так чисты, что не требуют ни очищения, ни омовения. Если христианская жертва и с внешней стороны имеет такое превосходство над ветхозаветными жертвами, то что сказать о внутренней, животворной, Божественной силе её, которую она получает с того времени, когда молитвою священнослужителя, призывающего на дары Святого Духа, они претворяются в истинную плоть и кровь Иисуса Христа?!

Но каким образом, спросит пожалуй – иной из вас маловер, видимые вещества – хлеб и вино могут претворяться в истинную плоть и кровь Иисуса Христа? Да, могут претворяться силою всесильного Бога и Господа нашего Иисуса Христа, однажды на всегда изрекшего: «сие есть тело Мое и сия есть кровь Моя»; могут так же как могла из камня, от удара по нем только Моисея, течь вода. И есть ли что у Бога не возможного? Разве история ветхого завета не указывает нам на многое чудесное и сверхъестественное? И не чудеса ли более привлекали Израиля к вере в Иегову? Все сверхъестественное и чудесное не всегда и не сразу было понятно для людей и в ветхом завете. Так, Моисей зрит купину, а в ней кто оказывается? – Сам Бог, зовущий Моисея! Авраам видит трех странников, а в лице одного из них оказывается Сам Бог. (Даже талмуд говорит, что мужи эти – странники были не простые люди, а Сам Бог в образе людей). А манна, спадшая для Израиля в пустыне, что такое была? Ведь её нельзя же назвать обыкновенным хлебом; это был так сказать, хлеб с небесе, а для Израиля она служила питательным хлебом. А если хотите знать, братия, то манна, была именно прообразом христианской манны, таинства причащения, насыщающего миллионы душ истинно верующих христиан.

Глава XXIII. О молитве

Что такое молитва?

Молитва есть возношение ума и сердца к Богу Молиться можно всегда и везде, на всяком месте приемлет Господь наши молитвы, но особенно важно молиться в Церкви: здесь совершается чтение и пение, располагающие нас к молитвенному настроению, здесь молимся все вместе и здесь же приносится бескровная жертва. Но многие ли из нас, братия, размышляют об этом? Другой пришедши в Церковь, забыл и думать, что он стоит в храме Божием. Поэтому нельзя не сказать здесь хоть слова о том, как должны вы вести себя, стоя в храме. Вошедши в Церковь, вы должны помнить, что здесь место свято. Став на место, вы должны отложить всякое житейское попечение, не должны ничем посторонним рассеиваться, а тем более разговаривать, но должны с благоговением и страхом Божиим возносить ум свой к Всевышнему Богу, памятуя, что в эти минуты Сам Господь истинно среди вас, со вниманием слушать все, что читают и поют в Церкви, как голос Самого Бога, и усердно молиться, чаще ограждать себя крестным знамением и преклонять свои колена к умилостивлению Господа. Крестное знамение и коленопреклонение составляют принадлежность молящегося христианина. Первое (т. е. крестное знамение) ограждает нас от вражей силы и напоминает нам, что наше спасение совершилось на кресте; 2-е – коленопреклонение, необходимо при молитве, как выражение особенного благоговения к Господу. Но эти принадлежности истинной молитвы для иного из нас, братия, к сожалению, служат камнем претыкания. Тяжело нам было слышать, как высказался раз относительно этого один знакомый наш крещеный еврей И. В-в. Когда мы ему заметили о его нерадении к Церкви, он вот что сказал: «признаться вам, что я не прочь ходить в Церковь и не редко бываю в ней; но, право, скучно выстоять там час – другой, смотря на одно и то же, как беспрестанно крестятся большею частью мужички, падая ниц лицом, да как дьячки бегло читают не совсем понятное для всякого, и лишь только изредка раздается возглас священнослужителя; поневоле тут будешь зевать. Вот, например, у евреев, продолжал В-ев, молящимся некогда зевать: у каждого в руках имеется молитвенник с обязательными молитвами для каждого богослужения; пришедший в синагогу должен поневоле углубляться в богослужение, вычитывая все, что установлено раввинами. Зная, какую важную роль играет вообще у нашего брата молитвенник, имея в виду и то, как другой крещеный еврей любит выставлять на вид неграмотность крестьян, не умеющих читать и молиться по молитвеннику в храме, нужным считаю сказать следующее: известно, что пророк Моисей, ходатайствуя на горе за народ израильский, молился без молитвенника; но подняв руки крестообразно к небу, сердцем взывал к Богу, и был услышан Им. Также и Анна пророчица молилась мысленно, – и Бог исполнил прошение её. Есть очень много примеров и в св. Евангелии, что люди краткою молитвою умилостивляли Господа. Так, например, молился в храме мытарь: Боже, милостив, буди мне грешному! И эта краткая, но чистосердечная молитва, так оправдала мытаря пред Богом, что он вышел из храма более угодным Ему, чем надменный фарисей, гордившийся своими добрыми делами, постом и многословною молитвою. Не много слов употребил для своего спасения и разбойник, распятый со Христом Помяни мя, Господи, сказал он, егда приидеши во Царствии Твоем. Братия! и вы не полагайте свое спасение во многоглаголании. Знайте, что и краткая, но искренняя молитва может принести несравненно большую пользу для души, чем продолжительное, но не чистосердечное моление. Однако не подумайте, что приведенными примерами я будто бы хочу убедить вас, что христианин может обойтись без церковной молитвы; нет, я уже выше говорил, что христианину предписана частая, даже непрестанная молитва, и знайте, что истинный христианин исполняет это гораздо лучше, чем иудей, который думает, что стоит только ему пробормотать длинный ряд раввинских молитв, и довольно. Вменяя себе это в великую заслугу пред Богом, иудей рассчитывает, что Бог обязан ему воздать за этот молитвенный подвиг «схар ойлом габу» – награду в будущем мире. Не то думает истинно молящийся христианин: он надеется не на свой собственный подвиг, а на милосердие Божие, могущее споспешествовать его молитве. Да, нам, право, иной раз можно поучиться молитве у иного, даже неграмотного христианина, который, по-видимому, не силен в слове молитвы, но за то душою силен в деле молитвы, силен верою и надеждою на Бога. Видя его в Церкви молящимся и изливающим душу пред Богом, – право позавидуешь ему и подумаешь: вот не мудрствующая, не фарисейская душа молящегося; из его уст слышится всегда усердное прошение и моление ко Господу в роде; следующего: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного! Царица небесная, Пресвятая Богородица, помилуй и спаси меня; угодники Божии, заступитесь за меня грешного». Вот слова, которые более всего и чаще всего можно услышать от истинного молящегося простолюдина!

О важности таких молитв и свойствах молящегося судите, как хотите, братия, а я скажу: «блаженни молящиеся так; они не будут постыжены во веки!» Наконец, если крещенным евреям так желательно молиться по молитвеннику, то они могут и это делать. У православных имеются молитвенники, в которых изложены все молитвы и которые христиане читают, как-то: утром, встав от сна, вечером, отходя ко сну и во всякое время. Мы считаем нужным, братия, обратить внимание ваше на христианские молитвы, и прежде всего на молитву Господню – Отче наш...; она особенно важна для христианина потому, что ей научил Сам Господь И. Христос своих учеников (а чрез них и нас): поэтому молитва и называется Господнею. Она разделяется на призывание, семь прошений и славословие. Призывание: Отче наш, Иже ecu на небесех! Этим взываем к Богу, как Отцу небесному.

Первое прошение: да святится имя Твое; просим, чтобы святое имя Бога было всегда для нас святынею и освящало бы нас.

Второе -: да приидет царствие Твое; в этом прошении молим Бога о царстве благодатном, которое по апостолу есть правда и мир, и радость о Дусе Святе.

Третье -: Да будет воля Твоя, как на небе так и на земле; этим просим Бога, чтобы все, что мы делаем и что с нами случается, происходило не так, как мы желаем, но как угодно Богу.

Четвертое – Хлеб наш насущный, даждь нам днесь; – этим просим у Бога необходимый для нашего существования, – хлеб насущный, а также одеяние и жилище.

Пятое: – И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим, – молим Бога, чтобы Он оставил нам долги – простил бы грехи, которыми оскорбляем Его.

Шестое: – Не введи нас во искушение, – просим Бога, чтобы Он избавил нас от искушения, т. е. не дал бы нам впасть в тяжкий грех.

Седьмое: – Но избави нас от лукавого; – этим просим, чтобы Господь избавил нас от всякого зла, какое может постичь нас в мире и особенно от греха и от лукавых внушений, духа злобы – диавола.

Славословие: яко Твое есть царство, сила и слава во веки веков, – аминь. Это присоединяется к молитве, чтобы мы, прося от Отца небесного милости, воздавали Ему в тоже время почтение, еще присоединяется и для того, чтобы, мыслью о Его вечном царстве, силе, и славе мы более утверждались в надежде, что Он дарует нам просимое, потому, что сие в Его власти и относится к Его славе. Слово аминь означает «истинно». Это слово хорошо известно Израилю, ибо оно многократно произносится и при Богослужении евреев («омень»).

Одна эта молитва имеет более важности и значения всех еврейских молитв, сочиненных позднейшими раввинами и направленных все более к одному – к несбыточной мечте – явлению Мессии, как царя славы и об устроении Им царства Израиля на земле (См. Сидер 71 – 74 стр.). Иисус Христос направлял верующих не к земным благам, а к небесным, – к царству Божию; земными благами, земным царством, рожденные, но в младенчестве умершие люди, ведь не могли бы и пользоваться. Господь же дал нам блага вечные, духовные и царство небесное, которого не лишается душа и по смерти тела. Таков же характер и других христианских молитв; так, например, христианин, встав от сна, прямо обращается со следующими словами к Богу: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного! И затем опять к Богу взывает! Царю небесный, утешителю Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, сокровище благих и жизни подателю, прииди и вселися в ны и очисти нас от всякия скверны и спаси Блаже души наши! Вот о чем просит христианин Господа, чтобы Он был с ним и обитал бы в нем; а иудей, не ведая, о чем молится христианин и в чем заключается его молитва, считает оную суесловием (пацер).114 Еще молится христианин так: от сна встав благодарю Та, святая Троице, яко многия, ради Твоея благости, не прогневался Ecu на мя лениваго и грешнаго.... И ныне просвети очи мои, отверзи мои уста, поучатися словесем Твоим, и разумети заповеди Твоя и творити волю Твою, и пети Тя во исповедании сердечнем, и воспевати Всесвятое имя Твое Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков, аминь. Слышите братия, о чем просит постоянно христианин Бога, чтобы Он научил его заповедям и вразумил бы, как исполнять волю Его.

Теперь сосредоточим все внимание наше на том, как исповедует христианин, читающий во время молитвы изложение, или символ веры, знать который обязательно для иудея, готовящегося к принятию христианства.

Прежде всего заметим, что символ веры составлен на двух вселенских соборах: Никейском и Константинопольском. Первый составлен для утверждения истинного учения о Сыне Божием против ложного учения Ария, который нечестиво мыслил о Сыне Божием; второй – для утверждения учения о Святом Духе против Македония; который ложно мыслил о Святом Духе. (1-й собор был в 325 г. по Рожд. Христовом, 2-й – в 381 г.).

Символ веры учит, во что должны веровать христиане. Он разделяется на 12 членов. Скажем о каждом из них отдельно.

Первый член: «Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым». Этот член научает нас, христиан, верить во единого Бога, что Он Творец неба и земли, и всего того, что видим и не видим. Еще веруем, что Бог един в существе, но троичен в лицах. Первое лицо св. Троицы – Бог Отец, второе – Сын Божий, третье – Дух Святой и все три лица – Бог един, ибо едино Божественное существо. Иной крещеный еврей скажет: «как же это понять, Бог един, а троичен в лицах?» На это указывает нам св. писание; в самом начале сказания Моисея о творении мира в еврейском тексте употреблено такое выражение, которое дает нам разуметь, что Бог троичен в лицах. Там читаем: «Берешит бара элогим» – в начале сотвори Бог небо и землю, но слово «элогим» означает Боги, что дает разуметь некоторую множественность, так как Бог в единственном числе означает «Иегова» или «Адонай» – Господь, «элогим» же, повторяю, означает Боги – лица Божества; такое выражение известно евреям и в большом употреблении, так они произносят: «шем» – имя Бога (Бог Отец), «шхинэ» – Дух Святый, – присутствие Божие, – сияние славы и образ ипостаси Его, как выразился апостол Павел (Евр. 1:3). Все сии три лица и есть Бог един – «Иегова». В другом месте св. писания говорится о св. Троице так Словом Господним небеса утвердишася и Духом уст Его – вся сила их (Пс. 32:6). Все это повторяю, хорошо известно Израилю, остается только истинно верить во св. Троицу, как изложено в первом члене символа веры.

Второй член: И во единаго Господа Иисуса Христа Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истиннаго от Бога истинаго, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Этот член научает нас верить, что Иисус Христос есть единородный Сын Божий, также вечен, как Бог Отец и от Отца рожден, как бы Свет от Света, и есть истинный Бог от Бога истинного, рожден, а не сотворен и потому имеет одно с Отцом существо Божеское.

Третий -: Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечася. Из этого члена узнаем, что для нас грешных людей и для того, чтобы спасти нас от греха, вечного осуждения и смерти, Сын Божий сошел с неба, принял тело и душу человеческую от пречистой Девы Марии, при наитии на Нее Св. Духа, и, не переставая быть Богом, сделался человеком, но человеком безгрешным.

Четвертый -: Распятаго же за ни при Понтийстем Пилате и страдавша и погребенна. Этот член возвещает нам, что Спаситель был распят за наши грехи и что это было при Понтийском Пилате, – правителе Иерусалима.

Пятый -: И воскресшаго в третий день по писанием. Сим дается нам разуметь, что в третий день Господь Иисус Христос воскрес из гроба и в Его страданиях, смерти и воскресении исполнились предсказания древних пророков.

Шестой -: И восшедшаго на небеса, и седяша одесную Отца. Из этого члена узнаем, что Иисус Христос в сороковой день после Своего воскресения оставил землю Своим человечеством, и, пребывая на ней невидимо, как вездесущий Бог, вознесся с телом на небо, и, восседая одесную Отца, имеет ту же власть, ту же силу и честь, как и Бог Отец, и управляет вместе с Отцом всем видимым и невидимым миром.

Седьмой -: И паки грядущаго со славою, судити живым и мертвым, Его же царствию не будет конца. Это значит, что будет время, когда Господь Иисус Христос опять придет на землю видимым образом, только не в прежнем уничижении, а со славою, окруженный св. ангелами, и чтобы судить всех живых и умерших, которые для того все, начиная с Адама, воскреснут. Тогда после самого строгого последнего и навсегда неизменного суда настанет нескончаемое Его царство.

Восьмой -: И в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и славима, глаголюшаго пророки. Этими словами подтверждаем, что веруем в третье лицо Пресвятые Троицы – Духа Святого; что Он также Господь и Бог, как Отец и Сын. Дух Святый дает жизнь и особенно дает духовную (нравственную) жизнь людям. Дух Святый от Отца предвечно исходит, как Бог Сын предвечно рожден от Бога Отца. Духу Святому мы должны покланяться. Его мы должны чтить так же, как Бога Отца и Бога Сына, что все пророки ветхозаветные и апостолы новозаветные возвещали волю Божию по вдохновению Духа Святого.

Девятый -: Во едину Святую, соборную и Апостольскую церковь. Мы веруем, что истинная церковь Божия одна, установлена Иисусом Христом чрез апостолов. Она одна Святая потому, что освящена учением, страданиями и крестною смертью святейшего Сына Божия и освящает нас тем же учением Христовым, святыми таинствами, очищающими грехи наши, и своими молитвами, низводящими на нас благословение и помилование Божие.

Десятый -: Исповедую едино крещение во оставление грехов. Этим выражаем свое верование в то, что св. крещение установлено для очищения от грехов и что над принявшим его не совершается в другой раз. Мы остановим внимание, братия, на только что сказанных словах, исповедую, говорим, что посредством св. крещения оставляются нам грехи, но искренно ли все сознаете это? Нет ли и таких между вами, которые думают, что вода крещения то же, что и обыкновенная вода? Доходили до нас и такие слова, но мыслящему так не по-христиански о св. крещении достаточным считаем привести слова пророка Иезекииля относительно важности св. крещения: И воскроплю на вы воду чисту, и очиститеся от всех нечистот ваших и от всех кумиров ваших: и очищу вас; и дам вам сердце ново и дух нов дам вам, и отъиму сердце каменное от плоти вашей, и дам вам сердце плотяно: и дух Мой дам в вас (Иез. 36:25, 26). Может ли простая вода обладать таким спасительным свойством, чтобы могла возродить человека в новую жизнь и очистить его от грехов? Это может только сделать вода крещения, освящаемая благодатью Божией и освящающая, просвещающая, всякого грядущего в мир. Посредством св. крещения вы братия облеклись во Христа, сохраните же эту святыню, как залог вашего спасения. 11 и 12 чл: Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века, аминь. Это значит: ожидаем и веруем, что все умершие воскреснут с телами, т. е. души умерших соединятся с своими телами, которые будут нетленны, и тогда настанет вечная нескончаемая жизнь. Вот чему нас учит Символ веры и как не знать этого православного исповедания веры, веры спасающей нас от вечной погибели.

На этом и оканчиваем наш посильный труд. Конечно, начатое нами великое христианское дело далеко не окончено: нужно бы вам братия сказать еще многое, например, о почитании христианских праздников, постов, св. угодников Божиих и о многом другом, установленном православною церковью, но и этому могут вас научить, если пожелаете, пастыри церкви лучше меня. Они часто говорят об этом в церкви, и, конечно, услышите, когда будете её посещать. Мое было одно желание: указать вам начально на то, что необходимо вам знать в деле веры для спасения души, и уповайте, братия, что веруя, как должно, в Иисуса Христа и св. Церковь, спасетесь, чего от души и желаю вам.

Отдел пятый

Глава XXIV. Прибавление

Несколько слов о том, как вести беседы с евреями, чтобы привести их к вере во Иисуса Христа.

С подобным вопросом обращались ко мне многие пастыри Христовой церкви, знающие меня, как миссионера иудеев и писателя о них; особенно – отец игумен Исаия (Черниговской епархии). Приведем его подлинные слова: «Не можете ли дать какой-либо совет по обращению евреев в православие?» писал он мне 18-го июля 1894 г.

И это уже не первое письмо христолюбивого отца игумена, в котором он выражает желание потрудиться для Иисуса Христа, – привести к Нему погибающих иудеев; а есть и другие письма.

Так писал отец игумен Исаия мне в другой раз 30-го ноября 1892 года: «Боголюбивый Александр Алексеевич! Вы, как уже умудренный опытом по обращению евреев в христианство, нам можете быть полезны. В ближайшем от обители нашей городе Глухове есть много израилитов, которые готовы принять православие, но явно боятся об этом высказаться, не имея защиты.

Там же, в городе, у нас есть подворье, где мы намерены открыть с евреями религиозные собеседования и убежища для желающих креститься. В виду изложенного, прошу Вас в возможно непродолжительном временя уведомит меня: не пожелаете ли во имя Божие у нас снова потрудиться, на поприще обращения неверных ко Христу и, в силах ли Вы заняться этим делом, имея для того помощников из наших подготовленных к тому братий». Вызывал меня и покойный преосвященный Гурий Таврический для миссионерской деятельности обращения евреев ко Христу, и не раз писал о сем.

Предлагали мне потрудиться и другие пастыри Церкви и отцы настоятели монастырей. Вот, и говорите мудрые сыны века: «Монахи ничего не делают». Нет! монахи много делают, они, молясь за мир православный, заботятся и о спасении душ неверующих иудеев. Но это между прочим. Когда мы на письмо отца игумена ответили, что по немощи своей – параличного состояния, не можем выполнить благое его христианское желание – приехать в обитель, то он повторил прежнюю просьбу: «написать ему, как вести беседу с евреями о Христе, чтобы привести их к вере в Него». Желая исполнить христианское предложение Отца Игумена Исаии и многих других пастырей Церкви, мы, по силе возможности написали в настоящем сочинении и то, что идет к делу обращения евреев ко Христу, а в заключение указываем как вести беседы с иудеями о Христе.

1-е. Пастырю, желающему беседовать с евреем о вере, необходимо сблизиться с ним настолько, чтобы он был откровенен во всем.

2-е. Доказать еврею, что Бог Израиля есть Бог христиан, и что Он един.

3-е. Что религия христиан Богооткровенна, как и Ветхозаветная, сущность которой есть Обетованный Мессия Христос Бог Наш.

4.-е. Вывесть мечтающего Израиля из того заблуждения, что он свят и угоден Богу, как исполнитель Его святого закона «Тора».

И наконец 5-е. Доказать иудею, что только верою во Христа и Св. Крещением может Израиль спастись.

Конечно, есть многие и другие вопросы, необходимые христианину знать при беседе с евреем о вере Христовой, но их сам еврей возбудит; мы поясним только приведенное, тем более, что большая часть вопросов уже раскрыта в нашей книге. Поясним же приведенные вопросы:

1-е. Мы сказали, что пастырю необходимо при беседе с евреем о вере сблизиться с ним настолько, чтобы узнать от него, как рассуждает Талмуд о Христе и христианстве: узнав это, легче будет вести беседу о вере.

2-е. Доказать еврею, что Бог христиан есть Бог иудеев, и что Он един, с чем еврей никак не может согласиться, а доказать не трудно, имея в виду вышеприведенные нами пророчества об Иисусе Христе, как Боге Сыне. Евреи более веруют Талмуду, чем Св. Писанию.115 Поэтому считаем не лишним указать, как рассуждает Талмуд об Иисусе Христе. «Иешуа» – Иисус, сын Иосифа и Марии, говорит Талмуд, отличался от всех людей мудростью Божественного писания и кабалою тайного учения; эта мудрость возродила у него мысль быть равным Богу; Он – Иисус знал, что есть такие минуты, в которые о чем бы мы ни просили Бога, Он нас услышит, но никто из людей их не знал, только один мудрейший Иисус узнал о них, почему обратился к Богу с такою молитвою: «Иегова, молю Тебя! да будет угодно пред Тобою, чтобы я был равным Тебе – Богом». На эту молитву послышался глас с неба, (бас – кол): «будешь Богом, только не теперь, а после смерти». Конечно это басня! Если бы существовали такие минуты, то неужели бы св. пророк Моисей и другие не узнали бы о них?!

Но дело не в этом; замечательно то, что в этой басне сам Талмуд признает, что Бог прославил Христа после смерти, сделав его подобным себе – Богом. Конечно, вернее то, что говорится в св. Писании о Христе, что Он от вечности Бог «прежде даже горам не быти и создатися земли и вселенной, и от века и до века Ты ecu Господи». И в другом месте: «Сын Мой ecu Ты, аз днесь родих Тя» (Пс. 2).

3-е. Доказать иудею, что религия христиан святая, что только ею можно спастись.

Это необходимо уяснить еврею вот почему: когда пастырь предлагает еврею принять веру Христову, то он из себя выходит, тяжко ему это слышать, и непременно скажет: «зачем мне оставить ту веру и закон, который дан мне самим Богом на Синае, чрез великого законодателя Моисея, и что может быть важнее нашего Закона?» При подобном возражении иудеев и нужно указать на превосходство Христовой веры, Евангелия, против иудейской веры. Мы отчасти говорили в отделе о Евангелии об этом. Добавим еще к сказанному. Известно, что св. Церковь обладает всем тем, что содействует спасению человека, именно: посты, молитвы, жертвоприношения, курения фимиама и т. п.

Синагога же в этом отношении бедна. Нет у нее ни священников, ни жертвоприношений, ни фимиама, ни всего того, что имел некогда народ Божий, и что существует ныне в христианской религии и Церкви. Все что имеет современная синагога, это сочиненные раввинами молитвы, в которых Израиль просит Бога о сооружении второго храма и о явлении в нем Христа Мессии. Но храм Иерусалимский уже давно был сооружен, в котором Спаситель Израиля и явился, и Которого иудеи отвергли. Спрашивается, может ли такая религия и такие молитвы спасти Израиля? Правда, раввины, как бы сознавая это и желая помочь делу, ввели в новоиудейской религии и своего рода жертвы, именно: петух с курицею.116 Это что еще? спросит читатель. Что делается с такими жертвами и как их приносят? Берут белого петуха – (мужчина) и курицу – (женщина) и вертят над головою, при следующих словах: «сидящие во тьме и сени смертной, свет воссияет на вы». К этому прибавляют: тебе петух и курица да будет смерть, а нам, израилям спасение. Жертвы эти съедаемы бывают самими же приносителями. Спрашивается опять, может ли синагога с подобными жертвами, молитвами спасти Израиля? О, нет! Только Св. Христова Церковь может спасти его.

4-е. Вывесть мечтающего Израиля из ложной уверенности, что он свят и угоден Богу, как исполнитель Его святого закона, и что-де поэтому весь мир ему принадлежит. Так гласит Талмуд о праведности иудейской: «все сыны Израиля имеют наследие в будущем – в царствии Божием, писано бо есть: еш-ло-эм хелек леойлом габу», (см. кн. Пирке Абот). В силу этого весь мир и все, что есть в мире т. е. достояние гоев-язычников христиан, принадлежит по Талмуду св. Израилю, и еврей может себе спокойно обобрать гоя, взять у него все, как собственность свою.

Истинному израильтянину не трудно будет убедиться в лживости раввинского учения, что все иудеи праведники, почему они одни наследуют Царствие Божие. Не то говорить нам Божественное писание об Израиле. Так у Пророка Исаии читаем: «Слыши небо, и внуши земле, яко Господь возглагола: сыны родих и возвысих, тии же отвергошася мене. Позна вол стяжавшаго, и осел ясли господина своего: Израиль же мене не позна, и людие мои не разумеша. Увы язык грешный, людие исполнены грехов, семя лукавое, сынове беззаконий, остависте Господа, и разгневаете Святаго Израиля» (Христа Мессию).117

Слова пророка, как нельзя лучше, показывают, каковы праведные евреи, называя их: «семя лукавое, сынове беззаконии», добавляя к этому: «и аще не бы Господь, Саваоф оставил нам семене, яко Содома убо были быхом, и яко Гоморру уподобилися быхом» (Ис. 1:9). Каковы чада Израиля?! И чем дальше, народ иудейский не исправлялся, но впадал в беззакония. Дошло до того, что когда Иоанн Креститель явился, то лучшие из сынов израилевых, сознавая грехи свои, приходили к Нему, прося крестить их, чтобы сим омыть беззакония свои. И Креститель встретил их таким словом, каким они были по жизни: «порождения ехидны! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния» (Мф. 3:7, 8). Евангелиста Матфей знал, что гордость Израиля, считающего себя праведным, происходит от того, что они чада Авраама, почему и говорит: Не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму (Мф. 3:9). Однако Иоанн, внемля просьбе приходящих к Нему иудеев, крестил их. Достойно заметить, что тут высказал Креститель иудеям о Христе «Я крещу в воде в покаяние; но идущий за мною сильные меня, я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф. 3:11).

5-е. Доказать иудею, что только верою во Христа и Св. Крещением может израильтянин спастись. О первом мы уже не мало говорили, именно: что нет иного пути ко спасению, как только веровать во Иисуса Христа, как Мессию, Спасителя рода человеческого. Но с этим иудей конечно не согласится и скажет: «наш Мессия еще не пришел, в этом уверяет нас синагога и молитвы, которые читаем ежедневно: я верую и уповаю, говорит молящийся иудей, что Мессия придет, если не сегодня, то завтра» (см. кн. Сидер).

Вот тут-то и уместно христианскому наставнику при вести еврею целый ряд вышеизложенных нами пророчеств о Мессии и исполнившихся в точности над Иисусом Христом, и доказывающих, что Он Спаситель мира. Когда наставник веры Христовой заметить, что у иудея является сознание к вере во Иисуса Христа, но еще колеблется в этом и особенно страшится креститься, боясь этого, как смертного греха, то необходимо сказать ему, что крещение существовало издревле у евреев; так крещались они, по выражение апостола Павла, на берегу моря в Моисея и, можно сказать, во Христа Мессию (1Кор. 10:2). Иудей, конечно, с этим не согласится, он скажет: «Моисея мы знаем, что Он был тут, при переходе моря, а о Христе не знаем!» Так! Но Моисей кого прообразовал, как не Христа? Значить Израиль крестился в Моисея и во Христа Мессию. Это некоторым образом усматриваем и из учения раввинов. Так знаменитый у иудеев раввин Раша – толкователь Пятикнижия Моисеева, касаясь перехода израильтян чрез Чермное море, говорит, что сам Бог Мессия путешествовал с Израилем впереди, и Израиль видел Господа (Мессию) воочию, как Бога воинств, младым: (Иш миль хомо) и воспел Ему: «Сей мой Бог и прославлю Его!» Все раввины древние согласны с тем, что Мессия спасал Израиля во время перехода его чрез «Чермное море». Не значит ли это, повторяем, что иудеи крестились в море, в Моисея и во Христа. На существование у иудеев крещения, как мы уже выше сказали, указывают и пророки. Так пророк Исаия, исчислив беззакония Израиля, говорит: что Господь отвращается от него, и что когда Израиль ходит по двору Его, т. е. по храму, то пусть не приносит жертв, которых Он не терпит: «и аще принесете ми семидал всуе; кадило мерзость ми есть» (Ис. 1:13). Из всего сказанного видно, как велики были грехи Израиля, и что не было средств ко спасению его, кроме св. Крещения, как и говорит далее пророк: измыйтеся, (и) чисты будете, отымите лукавства от душ ваших пред очима Моима, престаните от лукавств ваших (Ис. 1:16). Пророчество Исаии сильно влияет на еврея в отношении веры Христовой, и он задумается о св. Крещении. Так было и со мною, в 1845 году. Расскажем об этом. Когда незабвенный мой наставник в вере, отец протоиерей Петр Ив. Бибиков, после долгих дней собеседования со мною о вере, предложил мне прочесть 1-ю главу пророчества Исаии, и я прочитав, увидел какими мрачными красками изображает пророк Исаия жалкий наш народ, вздрогнул! Сердце мое забилось. Отец Петр должно быть заметив это, спросил: «ты верно смущаешься св. Крещением?»

Еврей. Как не смущаться! Приняв Крещение, я лишусь имени Израиля, согрешу пред Богом и Его св. Законом!

От. Петр. Неправда! Напротив, ты сделаешься духовным израильтянином; и веру свою соблюдешь, ибо сущность верования Израиля есть Христос, Обетованный Мессия, а Крещение, как говорит пророк Исаия, угодно Богу, и Крещением только можно очистить Израилю грехи свои. Так говорит пророк Иезекииль: «и воскроплю на вы воду чисту, и очиститеся от всех нечистот ваших и от всех кумиров ваших: и очищу вас. И дам вам сердце ново, и дух нов дам вам и отыму сердце каменное от плоти вашея и дам вам сердце плóтяно: и дух мой дам в вас» (Иез. 36:25, 26). Прочитав это пророчество, я не мог больше упорствовать и сказал наставнику моему: «Батюшка! вижу в ваших словах истину, я теперь убедился, что Христос есть наш Мессия, и желаю креститься».

Отец Петр, осенив себя крестным знамением, долго молился, глядя на образ Спасителя. Затем он, обратясь к товарищам моим, сказал: Сыны Израиля! последуйте и вы примеру товарища своего. Повторил и я слова священника и, обняв одного из них, более мною любимого, поцеловав, сказал: «Авраам, как ты был другом мне в иудействе, будь же таким и по вере во Христа». И он тут же уверовал в Господа Иисуса. Отец протоиерей еще долго с нами беседовал, до самой глубокой ночи, а затем предложил нам пищу. Я пред едой, обратясь к отцу Петру, сказал: «а что, батюшка, можно в последний раз помолиться по своему – по-еврейски?

– Молись друг мой, сколько тебе угодно, ведь многие ваши молитвы одинаковы с нашими.

Я начал: «эйнэ-хол-элеху-есабери» – Очи всех на тя Господи уповают...; «веято-нойсен-лоэм-эс-охлом» – и Ты даешь им пищу во благовремении и т. д.

По окончании стола, отец Петр оставил нас ночевать у себя. На другой день, когда сделалось между кантонистами известно, что я и другие два товарища мои изъявили желание принять христианство, то они приходили ко мне и выговаривали за отступление мое от своей веры: «что ты Вульф сделал?! а мы ожидали от тебя, как законника, защиты нашей веры, ты же посрамил её и себя тем, что изъявил желание креститься. И кто победил тебя? Русский священник!»

– Братья! не посрамил я себя этим и не унизился, а возвеличился; я не мог далее оставаться евреем, увидев, что во время долгих дней собеседования моего со священником, истина была на его стороне, почему пожелал быть христианином. Евреи обличители мои не унялись моим оправданием. Они возмущались, и возмущали других, изъявивших желание креститься, а таковых было уже не мало. Нужна была сильная помощь и слово сильного христианского проповедника, чтобы нас поддержать в вере. И оно явилось.

Глава XXV. Поучения преосвященного Иакова Саратовского к евреям об Иисусе Христе как лице Мессии

Когда отец протоиерей, Петр Иванович Бибиков, донес преосвященному Иакову Саратовскому о изъявлении желания некоторых евреев принять христианство, то Владыка выразил желание отцу протоиерею Бибикову, быть самому в г. Вольске, и письменно отнеся об этом к начальнику училища.

Начальник училища, полковник Софронов, узнав о приезде Преосвященного, сообщил о сем всем нам через ротных командиров. Как только приехал архипастырь, то отправился в училище, где мы были выстроены на плацу.

Почти весь город собрался встретить архипастыря; это придало торжественный вид его приезду. Подойдя к нам, архипастырь осенил всех крестным знамением и сказал командиру: покажите-ка мне юных воинов евреев! Начальник подвел архипастыря к нам, и он поздоровался с нами по-еврейски: «шулем алехем» т. е. мир вам! Удивленные таким приветствием, мы ответили ему: «алехем шулем» т. е. и вам да будет мир! Одно это приветствие преосвященного расположило нас к нему, и даже некоторые из нас заговорили по своему: «эр ист финди идин» – он верно из евреев. После взаимного нашего приветствия, Кузнецкий, бывший еврей, по внушению командира обратился к преосвященному с речью, нарочно для сего случая приготовленною на еврейском языке. Владыка остался этим очень доволен. Преподав Кузнецкому благословение и наградив его золотым крестиком и книгою, завел с ним весьма поучительный религиозный разговор,118 а затем преосвященный обратясь к нам, сказал: «Дети! я приехал сюда, чтобы благовествовать вам о Господе нашем Иисусе Христе, в Которого уже некоторые из вас, как знаю, уверовали». Полковник указал на тех, которые изъявили желание креститься. Архипастырь благословил нас и выразил нам свою радость, что желаем быть христианами, а затем обратясь к некрещенным, сказал: «что же вы не следуете примеру братьев своих и не обращаетесь с верою ко Господу Иисусу Христу? Ведь наверно и вам пастыри Церкви внушали христианские истины», добавил он указывая на священников, стоящих тут.

– Да, внушали! крикнул один из фронта, по имени Абала, но мы не желаем веровать в Того, в Которого отцы наши – евреи не верили.

– Молчать! сказал в полголоса полковник. Извините Ваше Преосвященство, это у меня самый упорный еврей в деле веры Христовой!

– Ничего сказал архипастырь, не возбраняйте ему. Прошу вас вызовите его сюда. Еврей предстал пред архиереем.

Преосвященный. Ты, друг мой, не хочешь верить во Христа, потому что отцы ваши не верили: но разве все евреи не верили? Кто не верил? дурные люди: фарисеи, книжники, а истинные израильтяне, как например св. апостолы и многие другие уверовали в Него и узнали в Нем Обетованного Мессию, Господа нашего Иисуса Христа. Узнали, что Он ниспослан Богом на землю, для спасения рода человеческого. Подумай, друг мой! Если бы иудеи не уверовали во Христа, то из кого бы составилась Христова Церковь? а она именно составилась из евреев, и эта была первая Церковь в Иерусалиме. Значит, отцы ваши – древние евреи уверовали во Христа?

Еврей. Говорите вы хорошо Преосвященный! но мы все-таки не можем верить во Христа, это противно нашему закону; у Моисея сказано: «аще же восстанет в тебе пророк, или видяй соние, и даст тебе знамение или чудо. И приидет знамение или чудо, еже рече в тебе, глаголя: идем да послужим богам иным, ихже не весте; да не послушаете глагол пророка того, или видящаго сон той, яко искушает Господь Бог твой вас, еже уведете, аще любите Господа Бога вашего всем сердцем вашим и всею душею вашею (Втор. 13:1–3). В силу этого пророчества раввины запрещают нам веровать в Иисуса Христа, хотя известно, что Он, будучи на земле, творил величайшие чудеса и знамения.

Преосвященный. Приведенные тобою пророчества не имеют никакого отношения к нашему Спасителю мира, так как Он никого из израильтян не учил покланяться чуждым богам и верить им; напротив, Он научал людей Богопознанию. Через Его учение узнали Бога не только истинные Израильтяне, но и язычники, людие сидящие во тьме, увидели свет великий, и сидящим в стране и сени смертней возсиял свет на ны (Ис. 9:2; Мф. 4:16). Не показывает ли все это, что раввины вводят вас в заблуждение и вы, веруя им, боитесь веровать во Христа Мессию, не зная того, что Бог чрез Моисея повелевает вам веровать в Него. Вот слова Иеговы: »нови уким лохэм Элойгим Пророка из среды тебя из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой Его слушайте, а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот, будет говорить Моим именем, с того Я взыщу« (Втор. 18:15, 19), т. е. кто не познает сего Великого Пророка – Мессию, тот будет наказан Богом, и народ ваш, как видишь, наказывается.

– Что скажешь, теперь?

Абала молчал, и только после повторения преосвященным вопроса, ответил: «не могу Ваше Преосвященство возражать, так как вижу в словах Ваших правду, а все-таки боюсь верить во Христа, так как это противно нашему Закону!»

Преосвященный. Неправда! Весь ваш Закон и Пророки указывают на Христа, как на Мессию – Спасителя Израиля и всего рода человеческого, и что Он уже был в мире в определенное пророками время (Быт. 49:10, Дан. 9:24).

Еврей. Учители наши, раввины, уверяют нас, что Мессия еще не пришел, а Христос, хотя и называл себя Мессиею и творил чудеса, но не был таким, так как не спас Израиля.

Преосвященный. Господь наш Иисус Христос, будучи на земле, желал спасти Израиля; Он взывал к нему, но Израиль отвращался он Него, ему нужно было земного царя и земные блага, а Христос явился в мир для спасения рода человеческого.

Еврей. По-нашему нельзя называть Христа Мессиею и потому еще, что Он, будучи человеком, хотя величайшим учителем, но все-таки не был Сыном Божиим.

Преосвященный. Как же пророк Давид, называет Христа Сыном Божиим: «Сын мой ecu Ты, Аз днесь родих Тя» (Пс. 2:7).

Еврей. Раввины наши приведенные Вашим Преосвященством слова относят к самому Давиду, что Его Бог назвал Сыном Своим, когда избрал Его в Цари Израильские.

Преосвященный. Не верно толкуют ваши раввины, что Давида называл Господь Сыном Своим. Это усматривается из следующих слов приведенного Псалма «Проси от мене, и дам ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли».119 И можно ли сказать о Давиде то, что сказано о Христе: «прежде денницы родих Тя».

Еврей. Хотя вижу, что Ваши слова более правдоподобны, но все же не могу отрицать того, чему учили меня раввины.

Преосвященный. Верь, друг мой, более Божественному писанию, свидетельствующему о Христе, как Сыне Божием, верь и Духу Святому, возвещавшему устами пророков о Мессии, как о Сыне Божием и как о втором лице Святой Троицы.

Еврей. Ваше Преосвященство, изволите назвать Христа вторым лицом Божества и еще упоминаете о Святой Троице, что не согласно с нашим Законом, и о чем нам вовсе неизвестно. Мы знаем, что Бог един и нет Ему подобного.

Глава XXVI. О Святой Троице

Преосвященный. И мы, христиане, веруем, что Бог един, тем не менее нельзя отрицать, что Он троичен в лицах. Это видно, хотя не очень ясно, из Закона Моисея, (Тора). Так Моисей, повествуя о творении мира, говорит: Берешит Бара Элойгим – в начале сотвори Боги небо и землю. А ведь следовало бы сказать Эль – Бог; Моисей, как мы сейчас сказали, употребил слово Элойгим – Боги; не значит ли это, что Он дал нам понятие о Св. Троице, действовавшей при сотворении мира?

Еврей. Мудрые наши, раввины, иначе объясняют слова Моисея о творении мира. Так, Берешит Бара Элойгим означают – не Боги сотворили мир, а вот что: Бог хотел создать человека под законом, но зная, что человек будет грешить и его придется постоянно судить за грехи и наказывать, почему и создал его милостью своею (бей рахмем), благостью своею и любовью и составилось множественное число «Элойгим», но Бог все-таки един!

Преосвященный. Ничего не выясняют ваши раввины своим толкованием. Не объяснит ли это кто из вас, сказал Владыка, изъявившим желание креститься. Я вызвался дать ответ. Полковник махнул рукой и я предстал пред архипастырем и сказал: «древние раввины объясняют слова: «Берешит Бара Элойгим», почти согласно с Вашим Преосвященством, что Бог триипостасный сотворил мир. Это усматривают они особенно из «Таргума», в словах «Бара Элойгим». Так в первой букве Б – (бен) видят выражение Сына Божия, Р – (руах) Духа Святого, а соединяя с этим третью букву, алев, и составится «Элойгим» – Троичность Божества; а в другом месте прямо говорится, что Бог триединый. Так взывает Израиль: «Тебя, Иегова, Ангелы прославляют на небе, как и мы на земле», говоря: «Лехо-Ешалеши» – «Тебе триединому хвалу воссылаем» (кн. Сидер).

Преосвященный. Обращаясь к полковнику, сказал: «какой же он Богослов у вас! прошу вас обратить на него внимание, а вы, отец протоиерей, примите его в сотрудники к себе».

– Он давно, сказал отец Петр, трудится усердно со мною.

Преосвященный. «Благословляю тебя, друг мой, и впредь потрудиться на пользу спасения братии своей». А затем, обращаясь к Абала, сказал: «ну что, соглашаешься теперь с нами, что Бог троичен в лицах?»

Еврей Абала. Отчасти соглашаюсь! буду стараться рассматривать подобные места и, когда точнее узнаю из них о Св. Троице, то уверую во Христа.

– Я, зная, что Абала делает только отвод, сказал ему: «зачем искать? подобные места на лицо и несомненно известны тебе; а если не знаешь, то упомяну о них?» Так известно из Талмуда и Кабалы, что слово «Шем» или «Шемайвая» означает: Бог Господь, а «Шхине» присутствие Божие, сияние славы и образ ипостаси Его. Наконец, слово: «Руах» означает Духа Святого.

Преосвященный. Вот как хорошо изъяснено! Ну как после этого истинному израильтянину отрицать догмат о Св. Троице.

– Заметь еще и то, что Моисей не только при сотворении мира употребил выражение «Элогим» для указания на троичность лиц в Божестве, но и при сотворении человека употребил такое же указание: «насе эс одом» – сотворим человека по образу нашему и по подобию (Быт. 1:26). Подобное читаем и в другом месте: «и рече Господь Бог: не добро быти человеку едину: сотворим ему помощника». Затем: «Се человек стал, как один из Нас» и далее: «давайте сойдем и смешаем языки их» (Быт. 11:7). С кем во всех этих случаях Господь говорит и советуется, как не с единосущным Сыном и Духом Святым?

– Раввины наши объясняют эти тексты так: Бог советовался с ангелами.

– Не верно объясняют раввины. Естественно ли Господу, Творцу, советоваться с своим созданием? Не пророк ли Исаия говорит, что Богу никто не может быть советником: «кто уразуме ум Господень и кто советник Ему бысть» (Ис. 40:13).

– Теперь я согласен с вашим преосвященством, относительно верования в троичность лиц Божества. Для меня становится понятным и то, что удавалось мне читать в талмудическом творении и что не понимал: «дмус шел Гакодаш борху рабим эм» – ипостасей Божиих много суть.

Много и еще назидательного говорил с нами архипастырь; но утомившись от дороги и будучи не в силах продолжать беседу, он выразил свое сожаление об этом и, прощаясь, сказал, что на другой день перед отъездом постарается еще видеться с нами. Командир и мы кланялись архипастырю.

По утру, как и в первый день, день приезда архиерея, нас собрали на батальонный двор, куда прибыл и преосвященный; он начал с нами назидательную беседу, а глазами все отыскивал Абалу, которого командир, как невежу, запрятал в заднюю шеренгу. Не находя его, архипастырь спросил: «а где же у вас Абала – ревнитель веры?» Абала был вызван командиром на средину. Преосвященный, обласкав его, сказал командиру: «вы не глядите на то, что Абала ревнует о своей вере так упорно; это хороший признак; это значит, что если он, узнавши тщету и лживость своего верования, обратится ко Христу, то будет прекрасным и ревностным христианином; – и я уповаю, что Господь, хотящий спасения человеку, откроет ему и всем им свет Евангельский; они со временем сподобятся узнать чаемого Мессию – «Ешуа Гамушиах».

– Ох, сказал Абала, как бы мы рады были, если бы узрели Мушиаха своего! Если б вы знали, как мы об этом молимся! Каждый из нас при богослужении говорит: «ани маамен беэмину шлеймо бевиас Гамушиах», т. е. мы веруем, что Мессия придет; Он хотя и замедлил, но придет непременно. Это составляет наше упование, надежду и утешение в жизни (Сидер стр. 88).

– Да, друг мой, сказал архипастырь, и мы веруем и знаем, что Он придет, но то будет уже второе пришествие Его – пришествие суда и тогда уже поздно будет обращаться к Нему с верою тем, которые отвергли Его в первое пришествие.

– Как, разве Мессия дважды придет, спросил Абала?

– Да, Его пришествие, по слову священного Писания, должно быть, двоякое. Грядет, говорит псалмопевец, грядет судить землю (Пс. 95:13). То же и у вас сказано: «ки бо, ки бо лиш?от орец!» (Сидер 98 стр.). Слово «грядет» употребленное пророком дважды и выражает два пришествия Христова; в первом случае, говорит он, что Христос грядет, т.е. нисходит на землю, как дождь на руно, и как капля каплющая на землю; а о втором пришествии, которое имеет быть пришествием суда, говорит тот же пророк, что «Христос грядет судить вселенную»; что «огонь пред Ним предыдет и попалит окрест Его» (Пс. 96). Так точно и случилось. Христос пришел на землю не в славе величия, родился не в богатых покоях, а в яслях; и родился в том самом малом городке – Вифлееме, на который указал пророк Михей (5:2).

– А мы так полагаем, сказал Абала, что Христос для нашего спасения и блаженства явится только всего раз и явится Он не в униженном виде, а в славе и величии, явится как царь и победитель вселенной, который избавит нас от рабства, соберет весь рассеянный Израиль и введет его в Иерусалим, где мы будет торжествовать вечно; Мессия сделает для нас пир, зарежет пасущегося от искони века быка «Шор-габор», которым будет угощать нас, и на этом пиру будут служить нам все земные вельможи.

Архипастырь улыбнулся и сказал: «вот в том-то и беда, что вы слишком буквально понимаете св. Писание; вы блага Христовы представляете земными благами; оттого и два пришествия Христовы, – первое в унижении, а второе во славе сделались для вас непонятными. Правда, пророки изображали Христа царем славы (Зах. 9 гл.), но они же изображали Его и в виде униженном, умаленным паче всех сынов человеческих, доведенным даже до крестной смерти (Ис. 53). Израиль же, опустив последнее, т. е. не желая видеть Мессию умаленным паче всех сынов человеческих, обратил свои взоры на те места св. Писания, которые изображают Христа владыкою земным, победителем народов; поэтому естественно было предкам вашим впасть в заблуждение, и ваш род блуждает до днесь. Но как скоро Израиль придет в разум истины, то он оставит пути заблуждения и обратится ко Христу, узнает в Нем Мессию своего, Которого с нетерпением ожидает и Который давным-давно пришел.

Слова архипастыря были с такою силою высказаны, что они привели Абала в смущение и он не в состоянии был сказать более и слова.

Заметно было, что суровый Абала изменил свой угрюмый вид и постепенно стал соглашаться с доводами архипастыря, что и выразил в следующих словах: «признаюсь вам, сказал Абала, что назидательные слова ваши сильно на меня действуют и я готов бы воспользоваться ими и приведенными доказательствами относительно пришествия Мессии: но право не знаю, кому верить и с чем согласиться: с учением ли наших раввинов, утверждающих, что Мессия еще не пришел, или с вашими доказательствами, которых не могу отрицать?...

– Господь со временем откроет тебе истину и я уповаю, сказал архипастырь, что ты будешь хорошим христианином.120

– А как приятно было бы всем нам, сказал стоявший тут начальник училища, если бы ты, Абала, сознавая истину, сказанную тебе нашим архипастырем, познал и уверовал бы во Христа.

– Познает и уверует, сказал архипастырь начальнику, ничего что он кажется таким поборником иудейства. Ведь апостол Павел был прежде гонителем Христа и он, будучи иудеем, ревновал о вере своей и даже гнал христиан, а когда призван был Господом нашим Иисусом Христом, то сделался ревностным христианином и даже апостолом языков; точно также может быть ревностным христианином и каждый из евреев, если мы будем заботиться об их спасении.

После этих слов архиерей начал прощаться.

– Прощай, Абала! сказал он; прощайте и все вы, дети Израиля! Я расстаюсь с вами только телом, а не душою; я буду молить Господа моего, Иисуса Христа (при сем возвел он руки к небу, что нас особенно тронуло), да явит Он спасение рассеянному Израилю! Затем он обратился к духовенству города Вольска со следующими словами: «Пастыри Христовой церкви! на вас особенно лежит священная обязанность заботиться о сих малолетних евреях; настойте благовременно и безвременно своим проповедованием и откройте им путь Христов». С такою же просьбою он обратился к командиру и ко всем тут собравшимся гражданам: «Православные христиане! Старайтесь и вы всеми силами содействовать святому делу обращения евреев ко Христу. Господь и св. церковь не забудет вас за это; знайте, что обративший грешника от ложного пути его, покроет множество грехов и спасет душу свою от смерти (Иак. 5:20). Сказав это, он осенил всех крестным знамением, кланялся несколько раз на все стороны и особенно командиру, прося его заботиться о нас, и уехал.

Слова архипастыря скоро принесли христианские плоды. Самый старший и самый ученейший из нас после беседы преосвященного изъявил желание принять св. крещение. Затем прибывший с преосвященным в г. Вольск протоиерей Гавриил Иванович Чернышевский121 и остановившись на время в городе успел еще двух из нас, более упорных, обратить к вере в Иисуса Христа. Эти новообращенные в свою очередь с особенным усердием стали увещевать и других товарищей принять святое крещение. И таким образом доброе начало, положенное в основу христианского дела преосвященным Иаковом, повторяю, не осталось бесплодным. С этого дня местное Вольское духовенство стало с большим усердием заниматься с нами: законоучители приглашали нас к себе на дом и там делали нам приличные наставления и христианские труды их венчались желанным успехом: ежедневно обращались многие из нас к Иисусу Христу. Не мало этому способствовали дошедшие до нас слухи из Симбирска и Казани, что и там, благодаря трудам преосвященного Феодосия, после нашего отъезда многие из товарищей окрестились. Это известие лично подтвердил бригадный командир.

Глава XXVII. Письма новообращенных

Бригадный, проезжая чрез г. Вольск, приказал собрать на скоро всех евреев и, когда мы предстали пред ним, он сказал: «я теперь приехал, дети, к вам по пути и приехал не как начальник, а как вестник добрых дел ваших товарищей, которых вы оставили в Казани и Симбирске; и которые сделались прекрасными христианами. Я вам привез от них письма». При этом вынув их, сказал: «кто из вас Абала?»

– Я, сказал Абала.

– Вот тебе письмо от товарища твоего – Шустера, названного Феодотием; крестным отцом его был епископ Симбирский Феодотий. А Вульф Нахлас кто из вас?

Я откликнулся.

– Вот и тебе письмо от твоего товарища Мовша Гуральника, названного в св. крещении Владимиром; крестным отцом его был архиепископ Казанский Владимир. Читайте вслух письма и, если можете, переводите на русский язык.

Абала начал читать, и вот содержание, полученного им письма.

«Любезный мой товарищ, Абала! извещаю тебя, что у нас много нового; наши классы сделались настоящими еврейскими училищами; нам священники читают священные книги и по-еврейски и по-русски: сличают свои книги с нашими, – и удивительно, что в их книгах находится все тоже, что и в наших, именно, что Христос есть наш Мессия; особенно хорошо и умно доказывает это преосвященный Феодотий; кто побывает у него несколько раз, тот уже непременно пожелает креститься; а он всех нас поочередно призывает к себе. В воскресенье, после обедни, ведут нас к нему по несколько человек; у него мы и обедаем; а потом усаживает нас за длинный стол и учит, – что твой раввин! Право, я слышал от него такие душеспасительные речи, каких и дома не слыхал; он доказал, что наш закон и наше верование служило лишь приготовлением к обетованному Мессии, Который своим пришествием, упразднив все ветхозаветное, дал нам, согласно предсказанию пророка Иеремии, закон новый – святое Евангелие – «Брис Хадошо». Слыша все это, я не мог далее упорствовать и, желая спасти душу свою, принял св. крещение. Я думаю, если бы и ты теперь побывал у нас, также точно сделался бы христианином: а как бы я желал этого? – Впрочем не сомневаюсь, что и ты сделаешься христианином, я вижу, что этого требует от нас Сам Господь; каждый день у нас в Симбирске крестятся по несколько евреев; тоже и в Казани и в Перми, да и у вас, как слышно, многие крестятся: – не отставай и ты, мой друг, от добрых людей. Прощай; пиши, как ты поживаешь».

«Твой товарищ Аарон Шустер – ныне Феодотий. Симбирск, 1845 года».

– Вот как пишет твой товарищ, – настоящий христианин! Читай-ка ты теперь свое письмо, Вульф!

Вот содержание письма, адресованного мне:

«Любезный мой друг Вульф!»

«Но смущайся духом, что я из иудея – Мовша Гуральника сделался христианином – Владимиром; не гневайся на меня за то, что я оставил иудейство, ты знаешь, что я всегда свято хранил наш закон, наши обряды и учение раввинов; но Бог призвал меня в церковь Христову, чрез достойнейшего архипастыря Владимира, который доказал мне и всем нам, нашими же священными книгами, что ожидаемый нами Мессия, давно пришел и что мы находимся в великом заблуждении и не иначе, можем спастись, как только чрез веру во Христа. Я не в силах описать тебе все то, что он нам толковал и чему поучали нас его помощники – архимандрит Климент и многие другие казанские священники, заботившиеся о нашем спасении. Говорят, что и у вас – в Вольске крестятся многие, а как бы я рад был, если бы и ты крестился. Бригадный тогда, наверно соединил бы нас вместе и мы жили бы, как братья, и я не теряю надежды на это. Прощай, брат Вульф, остаюсь твой товарищ – Владимир».

«Казань, 1845 года»,

По прочтении писем Абалою, бригадный сказал ему: «видишь, как твои товарищи умно пишут; – а ты слушаешься ли своих учителей и наставников?»

– Слушаюсь, ваше пре-ство!

– Плохо, видно, слушаешь ты; которые слушают и пользуются добрыми советами, – делаются православными христианами. Покажите мне, Иван Никитич, сказал бригадный начальнику училища, тех, которые просветились св. крещением.

Они были вызваны и представлены бригадному, который, поздравив их с принятием св. крещения, и сказал: «желаю вам от Христа, в Которого вы уверовали, великих милостей здесь и в будущем. – Вот видно, что они христианских наставников слушали и воспользовались их наставлениями, – ты же нет».

– Я надеюсь, ваше превосходительство, сказал начальник училища, что и они скоро обратятся ко Христу.

– Дай Бог, чтобы ваши слова, Иван Никитич сбылись?

Сказав это, бригадный приказал нас распустить. Идя домой, я спросил Абалу: «скажи, друг мой, какое впечатление произвели на тебя письма товарищей наших читанные бригадным?»

– Самое тяжелое, ответил Абала. Я знаю, что в крещении их виновны: Казанский архиепископ Владимир, архимандрит Климент и ректор семинарии. Они неустанно заботятся о спасении Израиля. Архимандрит Климент такой поборник Христовой веры, что когда заговорит о Христе, то душа нашего брата невольно вздрогнет и хоть сейчас в купель полезай! Ты помнишь, как он однажды в Пасху, рассуждая с нами о Воскресении Христовом, приветствовал нас словом: «Христос Воскрес!» и был озадачен тем, что один из нас крикнул: «нет не воскрес!»

Архимандрит с такою убедительностью доказал Воскресение Христово, что мальчик, отрицавший оное, тут же изъявил желание крестится.

Абала ответил: «помню хорошо беседу Климента (архимандрита), но это далеко не то, что беседа преосвященного Иакова; она сильно запала в душу мою, каждое поучительное слово Его, всегда как бы говорит мне: «прими веру христианскую!»

– А что скажешь Абала о речи генерала? Подумаешь, что это не генерал говорил, а священник-учитель церкви! «Ты знаешь Вульф, ведь завтра бригадный приказал опять нас собрать».

По утру мы были собраны на батальонный двор. Явились: начальник училищ, бригадный, а затем отец Петр с другими законоучителями.

Бригадный повел такую речь, глядя на полковника: «вы Иван Никитич изволили говорить, что они, (указывая на нас) обратятся с верою ко Христу». Да, это может случится, когда мы будем заботиться о спасении их, а это долг наш, как христиан. Вы наверно знаете, что обратившей грешника (иудея) ко Христу, спасет душу свою и такого Царь не забудет. Не думайте Иван Никитич, что их так легко можно привести в христианскую веру; они сыны тех, которые восставали на Моисея пророка своего: они противились самому Богу, сделав в Хариве златого тельца, вскоре забыли Того (Иегову), Который явил им многие милости. Затем, обратясь к нам, сказал: «какая вам польза коснеть в жидовстве и руководиться Талмудом и Кагалом, которые служат на погибель вам. Наш Всемилостивейший Государь, заботясь о благости вашего народа, даровал им землю и денежное пособие с целью, чтобы сделать их настоящими русскими гражданами, и многие евреи воспользовались этой Царской милостью. Но большая часть, благодаря руководителям зловредного Кагала, оставила земли и занимается обычными своими делами: факторством и гандельством – мелочною плутовскою торговлею. То ли дело быть христианином! Этого желают от вас Господь и Государь наш, и все православные христиане.

Много еще назидательного говорил нам бригадный. За ним отец протоиерей Петр Иванович Бибиков, в свою очередь, также сказал пастырское задушевное свое слово о важном значении христианина и таинства Св. Крещения: «дети, послушайтесь начальника своего и знайте, что приняв Св. Крещение, вы спасете душу свою от грехов, будете сынами и наследниками Царствия Божия, а земные блага сами собой дадутся вам».

– Слышите, сказал бригадный, что говорит наш уважаемый пастырь церкви. Не порадует ли меня кто из вас принятием Св. Крещения?

Из фронта вышел один человек и сказал: «Я, Ваше Превосходительство, желаю креститься». Бригадный обнял его и, поцеловав, сказал: «будь же ты моим крестным сыном». За ним вышел и другой, бригадный и его, поцеловав, сказал начальнику училищ: «этого вам Иван Никитич, дарует Христос в крестники».

Начальник училищ поклонился бригадному и, поцеловав мальчика, сказал: «ты будешь моим крестным сыном». С того дня пастыри церкви, постоянно поучали нас в вере. Плодами их поучения, наставления было то, что ежедневно изъявляли желание по нескольку человек кантонистов креститься, даже сам Абала изъявил желание принять христианство и впоследствии содействовал отцу протоиерею в деле обращения евреев ко Христу.

В течении зимы, мы все были торжественно крещены, около 100 человек. Бригадный сделал представление Государю Императору, о награждении всех потрудившихся в христианском деле обращения иудеев ко Христу. Первым был представлен отец протоиерей Бибиков, два священника законоучителя, а также вышеупомянутый Кузнецкий и я.

Государю Императору благоугодно было наградить всех. Отрадно вспомнить о тех милостях, которые Он изволил даровать каждому из нас за христианские труды. Духовные особы получили свои награды, Кузнецкий был переведен в духовную семинарию и денежно награжден. И я не был забыт. Передадим подлинные слова Высочайшего приказа, касательно награждения моего. В нем читаем: Всемилостивейше удостоен кантонист Александр Алексеев, из евреев, получить награды за содействие обращению евреев в православие, денежно награжден, в 1846 году.

Еще я удостоился получить таковую же награду, в 1847 году 19-го марта. Отрадно передать, в каких словах сказано об этом в Высочайшем приказе: Государь Император, по всеподданнейшему докладу господина Военного Министра, за успешное содействие обращения евреев в христианство, изволил произвесть кантониста Александра Алексеева из евреев, в унтер-офицеры в 1848 году.

Я позволю себе обратить внимание читателя на эту Высочайшую награду, не потому что произведен в унтер-офицеры, чин этот не велик, хотя это сделано не в пример другим, а по особому представлению господина Военного Министра, но сказал для того, чтобы читатель видел как заботился в 40-х годах Всемилостивейший, Незабвенный Государь наш, об обращении евреев в православие; с другой стороны, я счел не лишним упомянуть об этой Высочайшей награде потому, что с этого времени, я увидел в милостивом слове Монарха, выраженном в приказе, как бы утверждение меня в миссионерском звании на пользу и преуспеяние св. церкви, в деле обращения евреев ко Христу, к чему и представился вскоре удобный случай. Высшее начальство, известило начальника училищ Саратовских батальонных кантонистов, что к нам в город Вольск, назначена партия кантонистов – евреев в числе 100 человек и, когда сделалось известным о дне прибытия их, полковник призвал меня к себе и сообщил об этом; у него я застал отца протоиерея, Петра Ивановича, который и сказал мне: «жатвы много, а делателей мало», добавил к этому: «Кузнецкий уехал, справимся ли мы в предстоящих миссионерских трудах?»

– Бог милостив, ответил я. После некоторых наставлений, сделанных мне отцом Петром, я был отпущен домой со следующими словами: «оправдай же твое назначение, на что благословил тебя преосвященный Иаков».

Глава XXVIII. Мои миссионерские труды

На другой день утром рано, я с товарищем моим, бывшим Абалой, в св. Крещении Александром, отправились встретить братьев своих, евреев кантонистов.

Встреча была истинно братская. Я, среди прибывших кантонистов, нашел много земляков своих Каменец- Подольской губернии, которые рассказывали мне о своей домашней жизни, упомянули и о родных моих, что, конечно, приятно было слышать, а я передал им о школьной жизни, что и их заметно интересовало. Когда я подвел их к плацу и зданию училища, начальник оного вышел на встречу нам. Поздоровавшись с партией, и осмотрев их, сказал офицеру: «какими они у вас выглядывают не веселыми, изнуренными! Хорошо ли вы их кормили?»

– Хорошо, ответил офицер, держа руку под козырек.

Полковник просил его отойти от людей, а кантонистов спросил: довольны ли они им, не обижал ли он их в дороге? Мальчики ответили единодушно, что они им довольны. Полковник, опросив претензии, поклонился офицеру и сказал: «а вы, г-н поручик, довольны ими?»

– Да, доволен, но только они упрямы, отказывались есть нашу пищу, которую предлагали им квартирные хозяева, особенно если окажется свинина, считая ее трефною – негодною к употреблению. Я должен вам сказать г-н полковник, что этому виноваты Кагалы – руководители жидов; это такое зло, что благодаря им евреи остаются непоколебимы в жидовстве и никакая христианская проповедь, никакое правительственное распоряжение не может быть в точности исполняемо.

– Да, да, правду говорите, сказал полковник, знаю, что Кагалы есть зло и своего рода государство в государстве. Подошедший на этот разговор отец протоиерей Петр и, узнав в чем дело, сказал: «знаю и я о зле Кагала и о вредном его влиянии на евреев, особенно на дело веры Христовой, но будем надеяться, что правительство и христианство, как сила Божия, сломят и уничтожат Кагалы и зловредное деяние их». Долгую поучительную речь свою отец протоиерей заключил словами: «надеюсь дети, что вы будете слушать начальников своих, помня, что сказано в вашем законе: когда Бог поселит тебя в чуждую страну, то повинуйся правителям их, т. е. начальникам страны».

– Будем слушаться! ответили кантонисты.

За этой речью, начальник училища разделил людей по ротам, а большую часть поместил в здании училища. Мне было поручено полковником заниматься с кантонистами, помещенными в училище, где я принялся горячо и с любовию за христианское миссионерское дело. Днем и вечером я поучал братьев моих. Являлся и о. протоиерей в училище на беседы наши, и нередко вместе с начальником училища; тогда беседы шли оживленнее и оканчивались почти всегда с большим успехом: кто-либо и пожелает присоединится к церкви Христовой. Так шли беседы наши целую зиму, успехи в обращении к вере кантонистов, были и в ротах, в которых ревностно занимался товарищ мой, бывший Абала, в Св. Крещении Александр. Общий успех, по милости Божией, был так велик, что к маю месяцу, вся прибывшая партия изъявила желание креститься. Дано было знать об этом бригадному командиру Алексею Сидоровичу Андрееву, который, будучи ревностным христианином и усердным подвижником христианского миссионерского дела, обращения иудеев ко Христу, не замедлил приехать к нам в г. Вольск. В день прибытия его, все кантонисты, изъявили желание креститься, были начальником училища представлены ему, и он восторженным голосом спросил их: дети, искренно ли желаете креститься?»

– Да, ваше превосходительство, ответили они, желаем быть христианами!

– Радуюсь за вас и благодарю Христа моего. При этом он многих целовал, а затем снял шляпу и, кланяясь полковнику и отцу протоиерею, сказал: «вам принадлежит честь и хвала от Господа, за такое успешное содействие в обращении этих погибающих к вере во Иисуса Христа».

Бригадный благодарил и офицеров за их участие в христианском деле, говоря: «Бог и Царь наш не забудет ваши труды, за содействие по обращению евреев в православие. Затем обращаясь к отцу протоиерею Петру, сказал: «батюшка! я просил бы вас, не замедлить крещением их, так как мне необходимо уехать».

– Очень хорошо, сказал протоиерей, можно в воскресение совершить над ними Таинство Св. Крещения.

– Прекрасно, сказал бригадный, присовокупляя к этому: «а так как их много, то я полагал бы крестить их в реке Волге; устроим род Иордани, пригласим несколько священников для совершения над мальчиками Св. Крещения».

Утром рано, в воскресенье, прибыли мы на батальонный плац, куда не замедлил прибыть начальник училища и бригадный, собрались и восприемники, и направились мы все к реке Волге, где уже находились священники. Шествие совершалось торжественно с музыкой, почти весь город сопровождал кантонистов, благословляя их в слух, на святое христианское дело, принятия Св. Крещения. Придя к реке, кантонисты были выстроены в шеренгу, восприемницам велено было отступит от Иорданской купели, и священники начали совершать Таинственный обряд Св. Крещения.

Отрадно было православным видеть, как пастыри церкви крестили одного за другим, в количестве 100 человек. Восторг был неописанный, особенно, когда священники, водя мальчиков вокруг купели, пели: «Елицы во Христа крестистися, во Христа облекостеся, аллилуия». По совершении обряда Св. Крещения, мы возвратились домой».

Вся описанная процессия была снята художником – учителем г. Шуевым, и составилась величественная картина, которую бригадный представил чрез господина Военного Министра, Государю Императору, сделав также представление к награде всех лиц, принимавших участие в обращены евреев-кантонистов к Иисусу Христу. Государь Император благоволил милостиво наградить каждого: высших особ орденами, а меня, как меньшего по званию сотрудника, изволил наградить денежно, и изволив приказать спросить меня чрез ближайшее мое начальство, не изъявлю ли я желание поступить в духовное звание? Конечно, я бы с величайшей радостью принял такое милостивое предложение возлюбленного Монарха, но начальство, сознавая необходимым иметь меня при училище, для содействия им в миссионерских трудах, уговорило меня остаться хоть на время при училище, чтобы приготовить вместо себя других в миссионеры. Таким образом я остался в г. Вольске. Не прошло и года, как я, по распоряжению Военного Министра, был вызван в 1-й учебный Карабинерный полк, в звании миссионера – обращения иудеев ко Христу.

Прибыв в учебный полк, я на другой день представился командиру полка, генерал-майору Базину, передав ему, что я назначен во вверенный ему полк, миссионером для обращения солдат и кантонистов-евреев в христианство. Командир, подумав немного, сказал: «да, да! что-то об этом припоминаю» и приказал принесть полковой приказ. Прочитав оный, повел такую речь: «на основании этого приказа, в котором повелевается оказать тебе содействие по обращению евреев в христианство, я, как православный христианин, готов всем содействовать тебе, но знай, что у нас самые упорные солдаты-евреи. Я прикажу завтра же в 9 час. утра, собрать их в манеж», куда и были они собраны. Ровно в 9 час. утра, прибыл в манеж командир полка. Я вышел на средину, и став пред фронтом, начал свою речь, так: «братья Израильтяне! Господь Бог наш возвещал отцам нашим: Аврааму, Исааку и Иакову, произвести от них ожидаемого вами Мушияха – Христа Мессию и, согласно этому обетованию. Он и послал нам Спасителя в мир для спасения рода человеческого. Христос, будучи на земле, оправдал жизнью своею, учением, чудесами и крестными страданиями, что Он есть истинный Мессия, Спаситель наш. Иисус Христос, рассуждая с иудеями о себе и желая им дать уразуметь, что Он есть Мессия, Тот самый, Которого ожидает с нетерпением Израиль, говорил им: испытуйте Писание и узнаете, что это Я, т. е. Ваш Мессия, Спаситель, о Котором возвещали все Пророки».

В таком духе продолжал я ежедневно мои беседы, держась системы преосвященного Иакова и незабвенного наставника веры отца протоиерея Петра Ивановича Бибикова, и успевал в христианском деле. Словом, я, по милости Божией, в учебном полку и в Неранжированном батальоне обратил в течении года более 100 человек евреев в христианство, за что также был милостиво награжден Незабвенным в Бозе почившим Государем Императором, Николаем Павловичем.

Господин командир полка, желая, со своей стороны, вознаградить мои христианские труды, сказал: «Я представлю тебя мой друг в офицеры». Но я, поблагодарив его, сказал: «ваше превосходительство, я предпочитаю быть лучше в духовном звании, чтобы потрудиться для спасения братьев моих, почему просил бы вас представить меня в духовное звание, которое казалось мне выше всего в мире».

Добрый генерал, незабвенный Иван Алекеевич Базин, сделал обо мне по своему начальству представление, в котором он просил, чтобы оно ходатайствовало пред Св. Синодом об определении меня в духовное звание. Представлению генерала дан был ход. Господин обер-прокурор Святейшего Синода граф Протасов сообщил командиру полка, что он имел счастье повергнут представление обо мне на Высочайшее усмотрение Государю Императору и надеется, что я буду определен в духовное звание, и я уже льстил себя надеждою, быть священником и миссионером. Но Бог судил иначе! Я был поражен параличом, который ношу, как крест на земле, многие годы. Не смотря на это, я до днесь тружусь для спасения Израиля, если не делом, то словом, на что благословил меня приснопамятный святитель митрополит Филарет Московский, при поднесении ему в 1858 году первой рукописи, под названием: «Торжество христианского учения над Талмудом». С этого времени продолжаю трудиться, о чем свидетельствуют прежние и настоящие сочинения мои, которые многим архипастырям и пастырям не безызвестны. Оставляя на память и спасение души братьям моим настоящее сочинение, под заглавием: «Религиозное движение евреев», прошу и Вас читатель-христианин, кто бы вы не были, отнестись к нему с должным христианским сочувствием, чем окажете милость автору, 70-ти летнему старцу, пораженному параличом и поддерживающему свое существование только тем, что приобретаю за христианские посильные, литературные труды.

* * *

1

См. журн. «Странник» 1893 г., феврал. кн., 295 и 301 стр.

2

Смеем думать, что г. пастор будет бессильным руководителем новокрещенных евреев, за незнанием их талмудических заблуждений, препятствующих делу веры во Христа, как Сына Божия. Сам г. пастор, как бы сознавая бессилие свое на этот счет, обратился письменно к нам, прося выслать ему наши христианские беседы «Об Обетованном Мессии».

3

Заметим от себя, что мысль эта не верна. Евреям не чуждо понятие о Св. Троице; так им известно, что Шхино – Дух Снятый, Бен – Сын и Иегова – Бог. И выходит Элогим – Триипостасный Бог.

4

Муж зрящий Бога или боровшийся с Богом.

5

Досуги архиепископа Анатолия. С-Пб. 1868 г., 312 стр.

6

См. брошюру под заглавием: «Евреи и обязанности христиан». Публичная лекция Госсана, изд. А. А. С.-Пб. 1881 г., стр. 33.

7

Укажем на недавний пример: занятие иудеем (Лордом Биконсфилдом) поста первого министра в Англии.

8

Мы можем уверить гг. Госсана и Картрейта, что в России гораздо больше крестилось. В одном гор. Вольске (Сарат. губ.), крестилось более тысячи человек, столько же в Казани и Симбирске, всего около трех тысяч человек; это нам известно, как бывшему тогда (в 1850 годах) миссионеру иудеев. Кроме того, в с. Медведе (Новгородской губ.), при нашем содействии обращено было более пятисот человек евреев в христианство.

9

Замечательно было видеть, как доктор Л., решившись принять Св. крещение, пришел в церковь гимназии и с умилением слушал Богослужение; особенно приятно было нам глядеть на него, когда вышедшие священники на молебен, стройно воспевали молитвы Богу. Доктор не спускал глаз с них и кажется сам готов был сердцем славить Бога. Он скоро принял Св. крещение. В Люблине, как извещают газеты, крестился почтенный раввин и привел в смущение всех евреев (см. газ. «Свет» № 111, 1893 г.). Другой австрийский раввин составил книгу, в которой доказывал, что Иисус Христос есть истинный Мессия.

10

О. Вениамин – крещенный еврей, иеромонах Семигородской пустыни, (Вологодской епархии), прибыв в Петербург, по нуждам монастырским, скоро стал знаком приюту. 6-го марта в день крещения одного из приютских евреев, он был приглашен отслужить в приюте всенощное бдение и молебен. Это было первое его в приюте богослужение.

11

См. Санидрин л. 101.

12

Ктубот л. 111.

16

См. Толков. Раши на Пятикниж. Моис. 3 гл.

17

Христ. Чтение за 1867 год, ч. 1-я стр. 23.

18

Различные счисления годичных семидесяти седьмин, по необходимости касаются окончанием своим времени земной «жизни Иисуса Христа». Лучшим почитается то, которое полагает 69 седьмин от первого указа Артаксеркса до крещения Иисусова, и отселе полседмины до Его смерти. Стр. 525. Начертания Церковно-Библейской Истории и Обзор истории Христианской веры стр. 3, С.-Петерб. 1861 г. А. Славина.

20

Не сбылось ли и это с нашим Мессиею? После всех испытанных Им мучений, Господь Бог венчал Его славою и честью. (Сидер 6 стр.).

21

Спаситель мира.

22

Ирод по происхождению был идумеянин и, конечно, ненавидим иудеями, почему весть волхвов о родившемся Младенце Иисусе, как потомке Царя Давида, не могла не привести его в ужас.

24

Ин. 5:20, 21; сн. 14:13; 17:1; Мф. 11:27.

28

Самаритяне, принимая Пятикнижие Моисеево, верили, на основании содержащихся в нем пророчеств, что придет Мессия, и около времени Христова ожидали, так же как и иудеи, пришествия Его; только они ожидали Мессию не такого, не в том виде в каком ожидали Его иудеи. Они дали Ему имя Ассаев «возвращающийся», – тот, который придет опять в том смысле, что Мессия будет вновь пришедший Моисей, на основании неправильно понятого места Второзакония 18:18. Они ожидали посему Мессию-пророка, тогда как иудеи ожидали Мессию-царя в смысле политическом, который восстановит царство еврейское. Понятие самарян о Мессии было не полно, но за то и не так извращено, как у иудеев.

31

Пустой человек.

32

Верховное судилище.

33

Под словом нищетой духа должно разуметь душевное расположение кроткое, скромное, покорное власти, чуждое честолюбия, терпеливое в обиде и свободное от злопамятства, чувство новое и противное мыслям всех языческих нравоучителей, у которых гордость и тщеславие считались достоинствами.

36

Значить, скажем, между прочим, что страшный грех берет на душу тот православный христианин, который решается убивать еврея – ведь и он, по слову Спасителя, наш ближний, и за него придется дать ответ на страшном суде Христовом. Св. Писание говорит: кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека, ибо человек создан по образу Божию (Быт. 9:6).

39

Евреи, особенно ревнители Талмуда – Хасиды, и теперь строго соблюдают раввинскую заповедь об омовении чаш и отцеживании комара: еврей не выпьет воды, не перецедив ее через холст, а за неимением его, цедит и через грязный рукав своей рубахи, боясь, чтобы в стакан не попал комар, которого и не видит.

47

У евреев существовало верование, что за грехи родителей наказываются дети, такое верование находит основание в Законе Моисеевом (Исх. 20:5), почему ученики, как нужно полагать и спросили Христа об этом.

56

«Странник», Майская книжка, за 1886 год.

57

На подобный вопрос, кажется, лучше всего ответить отрицателям Господа нашего Иисуса Христа и служителей Его св. Церкви тем, что писал ап. Иуда отвергающим единого Владыку Господа нашего Иисуса Христа: «Сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные знают, тем растлевают себя. Горе им, потому, что идут путем Каиновым, предаются и в упорстве погибают как Корей (Иуд. 1:10, 11).

58

«Странник» Майск. кн. 40, 41 стр.

60

См. молитв.– Сидер 45 стр.

61

Есть два Талмуда: Иерусалимский и Вавилонский; первый более касается обетованной земли и всего, что там происходило и, конечно, жизни Иисуса Христа.

62

См. Талмуд Абодезара 40–1. Особенно посвящена жизни Иисуса книжка под заглавием «Толдот Иешуа»; ее почти всякий мало-мальски ученый еврей знает и о ней ведется всегда живой рассказ.

74

Не смотря на все эти дикие сплетения и беззастенчивое искажение евангельских сказаний, талмуд не говорит ни о каком преступлении Иисуса Христа. Так и в этом случае оправдываются подлинные слова, сказанные Господом: «кто из вас обличит Меня во грехе?»

75

Мишнаиот (т. е., второй закон) – предание древних раввинов. Основу его составляют объяснения Моисеева закона, будто бы также данные Богом Моисею на горе Синайской объяснения, которые были сохранены преданьем, распространялись и прикрашивались до той поры, когда – р. Иегуда святой (умер в 220 году по Р. Хр.) привел их в систему под названием Мишнаиот. К Мишнаиот вскоре присоединилось бесчисленное множество комментариев, под названием «Гемара» (т. е. объяснение на мишнаиот). Это-то «Гемара» вместе с Мишнаиот и составляют Талмуд.

76

Мы. 26:55.

83

Флегон описал затмение солнца и землетрясение, бывшее точно в день и час Христова страдания. Писатели талмуда сохранили великую часть Его Истории, хотя отчасти её и обезобразили, что сделал также и Магомет в своем Алкоране. Тертуллиан пишет, что Тиверий, по собрании сведений об Иисусе Христе, предлагал Сенату римскому о внесении Его в число богов.

90

Лк. 24:36 и 39.

93

Это сбылось со всей точностью. Пред разрушением Иерусалима действительно явились многие лжепророки и прельстили многих, каковы: Февда, Иуда Галилеянин, Симон Волхвов (Деян. 5:36, 37). Заметим, что являлись и лжемессии, как например: Баркахаб – Сын звезды и Шабатай – Цеви, пред которым носили знамена и пели псалмы.

94

См. Истор. иудеев соч. Капефига. Перев. с французск. К. Пуговин ч. 1 стр. 114. С.-П. 1837 года.

95

Судьба евреев в средние века и обычаи их по настоящее время стр. 17, 18, 19 Москва 1860 г. Перепечатано из Русского Инвалида 1858 г. №№ 188, 189. 190, 191.

96

Судьба евреев, стр. 19, 27.

97

Документы эта находятся в собрании писем этого папы и отчасти в сочинении Вагензейля.

98

См. соч. г. Лютостанского об употреблении евреями христианской крови для религиозных целей. С.-Петербург, 1880 года. Изд. 2.

99

См. соч. г. Лютостанского: Об употреблении евреями христианской крови для религиозных целей. Изд. 2, С.-Петербург 1880 года. И другое сочинение под заглавием: «Обряды жидовские».

100

См. Современный взгляд на еврейский вопрос, сочинение И. Лютостанского С-П. 1882 г.

101

Бесед. 32 на посл. к Рим. в русск. перев. М. 1839 г. стр. 716. «Я желал бы видеть прах этих уст, говорит св. отец, чрез которые Христос изглаголал великие и неизреченные тайны, даже большие тех, какие возвестил Сам».

110

Заметить достойно, что и современные евреи чтут кивот «орен гакодаш», ими изобретенный, имеющийся в Синагоге, в котором нет ничего такого, чтобы могло напомнить о древней святыне Израиля – свящ. кивоте; чтут, прикладываются и лобызают простой ящичек, известный под именем «мезузе» прибитый к косяку дверей каждого дома Израиля, и это «мезузе» считается не простою вещью, а святынею. Но это бы еще ничего. Евреи делают и изображения разных животных, пернатых и пресмыкающихся, вырезанные из бумаги, дерева, или отлитые из меди, и эти изваяния ставят между украшениями на молитвенной колонне (моид). Кивот Святыни (Орен Гакодаш) и светильницех (мнорэ); все это считается не простыми вещами, а священными. И так, евреи свято чтут свои придуманные изображения, а христиан осуждают за почитание святых икон. Не грешно ли это!

111

Название всенощной произошло от того, что первые христиане молились всю ночь. В св. монастырях на Востоке, где ночь не бывает слишком длинной, и теперь христиане молятся всю ночь.

114

Однако евреи уважают набожного христианина, молящегося и крестящегося, безбожника поносят; такого человека, говорят евреи, нужно чуждаться как «нинеш» заразы.

115

Закон Моисеев называют они чистою водою, а Талмуд – лучшим вином.

116

Эти жертвы приносятся в великий день Очищения (ем-купур).

117

Ис. 1:2, 3, 4. И не только прогневали Св. Израиля (Мессию), но мучили и возвели Его на крест.

118

Кузнецкий был по Высочайшему повелению уволен из военного звания и определен в духовное; по распоряжению Св. Синода, назначен в Казанскую Семинарию, где по окончании курса, переведен был в Духовную Академию, а по окончании курса Академии, назначен был священником миссионером в Полтаву.

120

Слова архипастыря сбылись: Абала сделался христианином.

121

Этот протоиерей есть отец того Чернышевского, который в 50-х годах приобрел громкую известность в кружках светских читателей своими литературными произведениями. Удивления достойна та ненормальность, которая проявлялась в деяниях отца Чернышевского и деяниях его сына (Н. Чернышевского): первый всеми своими силами души проповедовал веру Христову и располагал к церкви, а второй отличался безверием. В доказательство приведу следующее. В 1858-м году, я, находясь в Саратове, нередко посещал уважаемого о. пр. Г. И. Чернышевского, который узнав, что я еду в Петербург, просил побывать у его сына и сказать ему, что выезд его из Саратова, вопреки родительского желания, низвел мать в могилу и что, если он поведет далее жизнь не достойную христианина (т. е. в безверии), то не будет ему отцовского благословения. Я, по прибытии в Петербург, исполнил просьбу протоиерея – был у Чернышевского. Но лишь употребил слова, что отец не даст ему родительского благословения, Чернышевский улыбнулся и сказал: «да к чему оно мне?» – Как отцовское 6лагословение вам не нужно?! ведь по закону Божию, также по талмуду и по правилам христиан благословение родительское – великое дело! – Для меня, сказал Чернышевский, одинаковый вздор, как закон Божий, так и талмуд: я ничему не верю. А знаете ли, Николай Гаврилович, сказал я, что говорит талмуд о таких людях, которые отрицают все святое? – А что он говорит, скажите? – Кто тебе, израильтянин, скажет, что нет ничего святого, нет ни Бога, ни религий, такого бегай, как «инеш» – заразы и такому «акес шино» – выбей ему зубы, чтобы он вперед не осмелился так вольнодумствовать. Чернышевский улыбнулся и сказал: гуманный же ваш талмуд!